卜居原文翻译

卜居原文翻译

卜居原文翻译1

　　卜居

　　先秦·屈原

　　屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠而蔽障于谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟，曰：“君将何以教之？”

　　屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？

　　“宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？

　　“宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？

　　“此孰吉孰凶？何去何从？

　　“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”

　　詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”

　　先秦古诗词《卜居》译文

　　屈原（被）流放了，三年不再能见（到国王）。（他）竭尽智慧用尽忠心，却被谗言遮挡和阻隔。（他）心情烦闷思想混乱，不知道何去何从。就前往拜见太卜郑詹尹说：“我有所疑惑，希望由先生您来决定。”詹尹就摆正蓍草拂净龟壳说：“您有什么赐教的啊？”

　　屈原说：“我是宁愿忠实诚恳，朴实地忠诚呢，还是迎来送往，而使自己不会穷困呢？

　　“是宁愿凭力气除草耕作呢，还是游说于达官贵人之中来成就名声呢？是宁愿直言不讳来使自身危殆呢，还是跟从习俗和富贵者来偷生呢？是宁愿超然脱俗来保全（自己的）纯真呢，还是阿谀逢迎战战兢兢，咿咿喔喔（语无伦次地谄言献媚）来巴结妇人呢？是宁愿廉洁正直来使自己清白呢，还是圆滑求全，像脂肪（一样滑）如熟皮（一样软），来谄媚阿谀呢？

　　“是宁愿昂然（自傲）如同（一匹）千里马呢，还是如同（一只）普普通通的鸭子随波逐流，偷生来保全自己的身躯呢？“是宁愿和良马一起呢，还是跟随驽马的足迹呢？是宁愿与天鹅比翼齐飞呢，还是跟鸡鸭一起争食呢？”

　　“这些选择哪是吉哪是凶？应该何去何从？”

　　“（现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁坏丢弃，瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的声音）；谗言献媚的人位高名显，贤能的人士默默无闻。可叹啊沉默吧，谁知道我是廉洁忠贞的呢？”

　　詹尹便放下蓍草辞谢道：“所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的.地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。您（还是）按照您自己的心，决定您自己的行为（吧）。龟壳蓍草实在无法知道这些事啊！”

卜居原文翻译2

　　卜居

　　浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽。

　　已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。

　　无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮。

　　东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟。

　　翻译

　　在浣花溪水流的上游溪畔，主人选择有树林池塘并且景色幽雅之地为我筹建草堂。

　　他们知道我愿在城外少尘俗之事的地方卜居，这个地方另外还有清澈的江水，以销除我行旅怀乡的愁思。

　　我仿佛看到那无数的蜻蜓一齐在天地间飞翔，一对紫鸳鸯同在溪水上出没。

　　如果兴会所至，这里能够东行万里，须要前往山阴的话，顺水搭舟即可到达。

　　注释

　　卜居：本自《楚辞》名篇《卜居》，字面意思是选择居住的地方，实际是借用屈原对人生道路的抉择。

　　浣花溪：在四川成都西郊，一名百花潭，锦江上游一段，杜甫结草堂于溪畔。溪，一作“之”，一作“流”。

　　水西头：浣花溪由西向东流，水西头即在溪之上游。

　　主人：指当地的亲友，或指剑南节度使裴冕，或是诗人自称，未详。

　　为卜：即行卜。为，即施行；卜，选择。

　　林塘：指树林池塘，泛指幽居之所。

　　幽：僻静，幽雅。

　　出郭：双关语，喻作者避难入蜀，远离了政治漩涡。郭，即外城，古代在城的外围加筑的一道城墙。

　　少尘事：没有俗世打扰。

　　尘事：尘俗之事。

　　更：另外。

　　澄江：清澈的江水，这里指浣花溪。澄，清澈静止。

　　销：消除。

　　客愁：行旅怀乡的愁思。

　　齐：一齐。

　　鸂鶒：水鸟名，形大于鸳鸯，而多紫色，好并游。俗称紫鸳鸯。

　　对：共，同，合。

　　沉浮：在水上出没。

　　东行万里：即向东行驶万里。

　　堪：能够、胜任。

　　须向：需要前往。

　　须：应当；向，前往，去。

　　山阴：今浙江省绍兴市。杜甫青年时期曾南游昊吴越（今江苏、浙江一带），到过会稽（即山阴）。

　　赏析

　　此诗是上元元年（760年）春天，杜甫开始卜居成都西郭草堂时所作。乾元二年（759年）年底，杜甫一家由同谷到达成都，在草堂寺暂时居住了一段时间。诗人在亲友的帮助下筹划在寺旁空地营造草堂，有了安身处所，喜不自禁地创作这首诗，以表达避俗野居的乐趣。

　　此诗首联写出草堂的地理位置及自然环境并透露出选择在此处营造的原因：浣花溪碧水蜿蜒曲折，绕着草堂潺潺流过，花草树木郁郁葱葱，环境幽静，令人沉醉。在幽静的地方居住有两大好处：一是少烦扰，二是洗客愁。这正符合诗人当时的状态。

　　颔联从人的角度诠释“林塘幽”，实际上是写出了为什么要选幽静的地方的理由，比首联递进了一个层次。那里离城区远，出了城郭就少了许多凡尘俗事的烦扰，而且那里还有澄清的`溪水可以洗涤远客的忧愁。澄清的江水静静地流是自然之境；“消客愁”则是情感的流露。

　　颈联则从物的角度写出“林塘幽”之情状，在这样的环境里可以陶冶情操，修养性情。许多蜻蜒点水，都是自由地上上下下。鸂鶒戏水，成双结对，时浮时沉，悠闲自在。以动物之动来衬托林塘之幽，幽中有生气。此情此景，让诗人顿觉先前漂泊辗转的疲惫一扫而空，忘却了俗世喧嚣带给他的烦恼，自然引出尾联的“乘兴”。

　　尾联写诗人的内心想法，在这地方居住还有一个好处就是从这里出发可以乘船顺长江之流直下，直达山阴。诗人很想东行万里去山阴，效仿王子猷雪夜驾舟访戴安道。但诗人可能并非真的要拜访谁，或许诗人已经厌倦了烦嚣的现实生活了，想要去访道寻仙；或许诗人要访自己的朋友，对他们的帮助表示感谢。总之，诗人在经历人生动荡后，憧憬隐居与安逸。

卜居原文翻译3

　　卜居

　　浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽。

　　已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。

　　无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮。

　　东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟。

　　古诗简介

　　《卜居》是唐朝杜甫创作的一首七言律诗。这首诗是诗人寓居成都时所作，表达了避俗野居的乐趣。此诗开头二句点明卜居之地，中间四句写草堂幽情幽趣，幽居自得，物各闲暇，结尾二句写草堂远韵，溪通吴会，正可乘兴而下。全诗以“幽”为中心，而幽则体现在水上，故全诗以水为线索，所有景物都和水有关，用字传神是本诗的一大特点，如“齐”字和“对”字便传神地写出了动物闲适的样子。全诗笔调欢快，表达出一种欣喜之情，但也隐藏着苦涩与无奈。

　　翻译/译文

　　在浣花溪水流的上游溪畔，主人选择有树林池塘并且景色幽雅之地为我筹建草堂。

　　他们知道我愿在城外少尘俗之事的地方卜居，这个地方另外还有清澈的江水，以销除我行旅怀乡的愁思。

　　我仿佛看到那无数的蜻蜓一齐在天地间飞翔，一对紫鸳鸯同在溪水上出没。

　　如果兴会所至，这里能够东行万里，须要前往山阴的'话，顺水搭舟即可到达。

　　注释

　　1.卜居：本自《楚辞》名篇《卜居》，字面意思是选择居住的地方，实际是借用屈原对人生道路的抉择。

　　2.浣花溪：在四川成都西郊，一名百花潭，锦江上游一段，杜甫结草堂于溪畔。溪，一作“之”，一作“流”。

　　3.水西头：浣花溪由西向东流，水西头即在溪之上游。

　　4.主人：指当地的亲友，或指剑南节度使裴冕，或是诗人自称，未详。

　　5.为卜：即行卜。为，即施行；卜，选择。

　　6.林塘：指树林池塘，泛指幽居之所。王勃有《林塘怀友》，其《别人四首·其三》：“林塘风月赏，还待故人来。”刘孝绰《侍宴饯庾于陵应诏》：“是日青春献，林塘多秀色。”

　　7.幽：僻静，幽雅。王籍《入若耶溪》：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”

　　8.出郭：双关语，喻作者避难入蜀，远离了政治漩涡。郭，即外城，古代在城的外围加筑的一道城墙。《礼记·礼运》：“城郭沟池以为固。”

　　9.少尘事：没有俗世打扰。尘事：尘俗之事。陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》：“闲居三十载，遂与尘事冥。”

　　10.更：另外。

　　11.澄江：清澈的江水，这里指浣花溪。谢朓《晚登三山还望京邑》：“余霞散成绮，澄江静如练。”澄，清澈静止。

　　12.销：消除。《后汉书·方术传下·寿光侯》：“此小怪，易销耳。”

　　13.客愁：行旅怀乡的愁思。戴叔伦《暮春感怀》：“杜宇声声唤客愁，故国何处此登楼。”

　　14.齐：一齐。

　　15.鸂鶒（xī chì）：水鸟名，形大于鸳鸯，而多紫色，好并游。俗称紫鸳鸯。温庭筠《病中书怀呈友人》：暝渚藏鸂鶒，幽屏卧鹧鸪。”顾嗣立注：“鸂鶒，水鸟。毛有五采色，食短狐，其在溪中无毒气。”

　　16.对：共，同，合。《魏书·张镋传》：“遣中书侍郎高闾与镋对为刺史。”

　　17.沉浮：在水上出没。语出《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛扬舟，载沉载浮。”

　　18.东行万里：即向东行驶万里。

　　19.堪：能够、胜任。《尚书·多方》：“惟尔多方，罔堪顾之。”

　　20.乘兴：兴会所至，用王子猷典故，下文“山阴”、“小舟”同出于此。《世说新语·任诞》篇载：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴（安道）在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王（子猷）日：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴（安道）！”’

　　21.须向：需要前往。须：应当；向，前往，去。

　　22.山阴：今浙江省绍兴市。杜甫青年时期曾南游昊吴越（今江苏、浙江一带），到过会稽（即山阴）。

　　创作背景

　　此诗是上元元年（760年）春天，杜甫开始卜居成都西郭草堂时所作。乾元二年（759年）年底，杜甫一家由同谷到达成都，在草堂寺暂时居住了一段时间。在饱经忧患、备尝困苦、又正当“一岁四行役”之后，诗人在亲友的帮助下筹划在寺旁空地营造草堂，有了安身处所，喜不自禁地创作这首诗，以表达避俗野居的乐趣。

　　赏析/鉴赏

　　文学赏析

　　此诗首联写出草堂的地理位置及自然环境并透露出选择在此处营造的原因：浣花溪碧水蜿蜒曲折，绕着草堂潺潺流过，花草树木郁郁葱葱，环境幽静，令人沉醉。在幽静的地方居住有两大好处：一是少烦扰，二是洗客愁。这正符合诗人当时的状态。

　　颔联从人的角度诠释“林塘幽”，实际上是写出了为什么要选幽静的地方的理由，比首联递进了一个层次。那里离城区远，出了城郭就少了许多凡尘俗事的烦扰，而且那里还有澄清的溪水可以洗涤远客的忧愁。澄清的江水静静地流是自然之境；“消客愁”则是情感的流露。

　　颈联则从物的角度写出“林塘幽”之情状，在这样的环境里可以陶冶情操，修养性情。许多蜻蜒点水，都是自由地上上下下。鸂鶒戏水，成双结对，时浮时沉，悠闲自在。以动物之动来衬托林塘之幽，幽中有生气。此情此景，让诗人顿觉先前漂泊辗转的疲惫一扫而空，忘却了俗世喧嚣带给他的烦恼，自然引出尾联的“乘兴”。

　　尾联写诗人的内心想法，在这地方居住还有一个好处就是从这里出发可以乘船顺长江之流直下，直达山阴。诗人很想东行万里去山阴，效仿王子猷雪夜驾舟访戴安道。但诗人可能并非真的要拜访谁，或许诗人已经厌倦了烦嚣的现实生活了，想要去访道寻仙；或许诗人要访自己的朋友，对他们的帮助表示感谢。总之，诗人在经历人生动荡后，憧憬隐居与安逸。

　　名家点评

　　明·王嗣奭《杜臆》：客游者以即次为快，故此诗篇翩跹潇洒，不但自适，亦且与物俱适。况溪水东行，一泻万里，直通吴越，可以乘兴而往，山阴易舟作子猷之访戴，岂非卜居之一快哉？

　　清·金圣叹《唱经堂第四才子书杜诗解》：“已知”、“更有”，写出主人选地，先生即次一段情事，所谓暂脱樊笼，其一时饮啄之乐如此。

　　清·何焯《义门读书记》：草堂在西，却纵言东面澄江之可以销愁，则水西幽胜言外益见。如此诗法，使人何处捉摸！

　　清·仇兆鳌《杜诗详注》：公《壮游》诗云：“鉴湖五月凉。”盖深羡山阴风景之美。今见浣溪幽胜，仿佛似之，故思乘兴东游，此快意语，非愁叹语。

　　清·爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》：黄生曰：结联暗用孔明，子猷语，融会入妙。

　　清·浦起龙《读杜心解》：公虽入蜀，而东游乃其素志，故结联特缘江寄兴。盖当卜筑伊始，而露栖止未定之情也。

　　清·杨伦《杜诗镜铨》：张云：“齐”字、“对”字，写出物情。

　　清·卢麰、王溥选辑《闻鹤轩初盛唐近体读本》：亦是浅率之章。用第四一句引开，下即写江中所见，二句便复出乘流“东行”一意，章法有开展，便不径直矣。

卜居原文翻译4

　　作品原文

　　卜居1

　　屈原既放2，三年不得复见3。竭知尽忠而蔽障于谗4。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰5：“余有所疑，愿因先生决之6。”詹尹乃端策拂龟7，曰：“君将何以教之？”

　　屈原曰：“吾宁悃悃款款8，朴以忠乎，将送往劳来9，斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎10？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎11？宁超然高举以保真乎12，将哫訾栗斯13，喔咿儒儿14，以事妇人乎15？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽16，如脂如韦17，以洁楹乎18？宁昂昂若千里之驹乎19，将泛泛若水中之凫20，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎21，将随驽马之迹乎22？宁与黄鹄比翼乎23，将与鸡鹜争食乎24？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清25：蝉翼为重，千钧为轻26；黄钟毁弃27，瓦釜雷鸣28；谗人高张29，贤士无名。吁嗟默默兮30，谁知吾之廉贞！”

　　詹尹乃释策而谢曰31：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮32，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”

　　词句注释

　　1、卜居：占卜自己该怎么处世。卜，占卜。居，处世的方法与态度。

　　2、放：放逐。

　　3、复见：指再见到楚王。

　　4、蔽障：遮蔽、阻挠。

　　5、太卜：掌管卜筮的官。

　　6、因：凭借。

　　7、端策：数计蓍草。端，数也。拂龟：拂去龟壳上的灰尘。

　　8、悃（kǔn）悃款款：诚实勤恳的样子。

　　9、送往劳来：送往迎来。劳，慰劳。

　　10、大人：指达官贵人。

　　11、偷生：贪生。

　　12、超然：高超的样子。高举：远走高飞。保真：保全真实的本性。

　　13、哫（zú）訾（zī）：以言献媚。栗斯：阿谀奉承状。栗，恭谨，恭敬。斯，语助词。

　　14、喔咿儒儿（ní）：强颜欢笑的样子。

　　15、妇人：指楚怀王的宠姬郑袖，她与朝中重臣上官大夫等人联合排挤馋毁屈原。

　　16、突梯：圆滑的样子。滑（gǔ）稽（jī）：一种能转注吐酒、终日不竭的酒器，后借以指应付无穷、善于迎合别人。

　　17、如脂如韦：谓像油脂一样光滑，像熟牛皮一样柔软，善于应付环境。

　　18、洁楹：度量屋柱，顺圆而转，形容处世的圆滑随俗。洁，借为“絜（xié）”，《楚辞补注》引《文选》亦作“絜”。

　　19、昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的样子。

　　20、泛泛：漂浮不定的样子。凫（fú）：水鸟，即野鸭。一本此字下有一“乎”字。

　　21、亢（kàng）轭（è）：并驾而行。亢，同“伉”，并也。轭，车辕前端的横木。

　　22、驽（nú）马：劣马。

　　23、黄鹄（hú）：天鹅。

　　24、鹜（wù）：鸭子。

　　25、溷（hùn）浊：肮脏、污浊。

　　26、千钧：代表最重的东西。古制三十斤为一钧。

　　27、黄钟：古乐中十二律之一，是最响最宏大的声调。这里指声调合于黄钟律的大钟。

　　28、瓦釜（fǔ）：陶制的锅。这里代表鄙俗音乐。

　　29、高张：指坏人气焰嚣张，趾高气扬。

　　30、吁嗟：叹息声。

　　31、释：放下。谢：辞谢，拒绝。

　　32、数：卦数。逮：及，到。

　　原文

　　屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠而蔽障于谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟，曰：“君将何以教之？”

　　屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？

　　“宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？

　　“宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？

　　“此孰吉孰凶？何去何从？

　　“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”

　　詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”

　　白话译文

　　屈原被流放后，三年不能和楚王相见。他竭尽智慧效忠国家，却被谗言谤语把他和君王遮蔽阻隔。他心烦意乱，不知如何是好。于是去见太卜郑詹尹问卜说：“我对有些事疑惑不解，希望通过您的占卜帮助我分析判断。”郑詹尹就摆正蓍草、拂去龟甲上的灰尘，问道：“先生有何见教？”

　　屈原说：“我宁可诚恳朴实、忠心耿耿呢，还是迎来送往、巧于逢迎而摆脱困境？宁可垦荒锄草勤劳耕作呢，还是交游权贵而沽名钓誉？宁可毫无隐讳地直言为自己招祸呢，还是顺从世俗贪图富贵而苟且偷生？宁可鹤立鸡群而保持正直操守呢，还是阿谀逢迎、强颜欢笑以侍奉那位妇人？宁可廉洁正直以保持自己的清白呢，还是圆滑诡诈、油滑适俗、趋炎附势？宁可像志行高远的千里驹呢，还是像浮游的野鸭随波逐流而保全自身？宁可与骐骥并驾齐驱呢，还是追随那劣马的足迹？宁可与天鹅比翼高飞呢，还是同鸡鸭在地上争食？上述种种，哪个是吉哪个是凶，哪个该舍弃哪个该遵从？现在的世道混浊不清：认为蝉翼是重的，千钧是轻的；黄钟大吕竟遭毁弃，瓦釜陶罐却响如雷鸣；谗佞小人嚣张跋扈，贤明之士则默默无闻。唉，沉默吧，谁人能知我廉洁忠贞的心哪！”

　　郑詹尹于是放下蓍草抱歉地说：“尺比寸长但也有短处，寸比尺短却也有它的长处；世间万物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的时候；术数有占卜不到的事情，天神也有难解之理。您还是按照自己的心志，实行自己的主张吧。龟壳蓍草实在无法知道这些事啊！”

　　创作背景

　　《卜居》是《楚辞》中的一篇。王逸认为屈原所作，朱熹从其说。近世学者多认为非屈原所作，但还不能作定论。现代研究者多认为是楚人在屈原死后哀悼他的作品。

　　作品鉴赏

　　《卜居》篇中写屈原被放逐，“三年不得复见”，为此心烦意乱，不知所从，就前去见太卜郑詹尹，请他决疑。屈原先述世道不清﹑是非善恶颠倒的一连串疑问，然后詹尹表示对这些疑问“龟策诚不能知事”，只好说“用君之心，行君之意”。显然，《卜居》并非真的问卜决疑之作，只不过设为问答之语，以宣泄作者的愤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻，如“蝉翼为重，千钧为轻。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”等，形像鲜明，而且音节嘹亮，对比强烈，体现了激愤的情绪。就形式而言，《卜居》全篇用对问体，凡提八问，重重叠叠而错落有致，决无呆板凝滞之感。

　　《卜居》记述了屈原对人生道路的坚定选择，显示了一位伟大志士身处黑暗世道的铮铮风骨。也许因为构成全文主体的，乃是诗人自己言论的缘故吧，后世往往又直指其作者为屈原。即使是伟大的志士，也并非总是心境开朗的。不妨可以这样说：正是由于他们的个人遭际，关联着国家民族的命运，所以心中反而更多不宁和骚动。其痛苦、愤懑的抒泻，也带有更深切的内涵和远为强烈的激情。屈原正是如此。当他在《卜居》中出现的时候，已是强谏遭斥、远放汉北的“三年”以后。“忠而被谤”，能无哀愤？“既放”在外而找不到报效家国之门，能不痛苦得“心烦虑乱，不知所从”？此文开篇描述他往见郑詹尹时的神思萧散之状，正表明一种怎样深切的痛苦和骚动，在折磨着这位哲人的心灵。

　　这痛苦和骚动的展开，便是构成全文主体的卜问之辞。篇目题为“卜居”，可见卜问的是有关安身立命的大问题。而当诗人发出“宁……将……”的两疑之问时，显然伴随着对生平遭际的庄肃回顾。因而诵读这节文字，只有联系屈原的崎岖经历，才能真切地感受到其间的情感推涌和涨落。

　　“吾宁悃悃款款朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？”这庄严的回顾，似于是从青年时代的修身立业开始的。思绪悠悠却又突兀而问，平静中带着自信，突兀中夹几分焦虑，表现的是一种志在兴邦，而急于有所作为的青年之思考和选择。接着的“吾宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人（权贵）以成名乎？”则又情绪激昂起来，于自信中汩汩涌腾出一派傲气——正如屈原在《九章·橘颂》中就骄傲表述的，他“苏世独立”、“廓其无求”，誓志靠自己的“力耕”，来实现“诛锄”天下“草茅”的壮愿，而决不愿向腐朽的权贵攀附、折腰。这便是青年屈原，在踏上楚国政坛前夕所作出的人生选择。这与当时的许多纨袴子弟，为了实现个人对名位、富贵的企盼，而奔走钻营于王公大人府邸，构成了十分鲜明的对比。

　　到了“宁正言不讳以危身乎”句的跳出，屈原的思绪，大抵已回顾到他担任楚怀王左徒时期。当时，诗人正以“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”（《离骚》）的满腔热忱，投身于振兴楚国、改革朝政的大潮之中，同时也就与朝中的旧贵族势力发生了直接的冲突。卜问中由此滚滚而发的两疑之问，正成了这一冲突景象的惊心写照：一边是屈原的“竭知尽忠”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原列传》）；一边则是贵族党人的“竞进贪婪”，不惜走后宫“妇人”（怀王之妃郑袖）的门路，以“哫訾栗斯”的阿谈献媚，换取权位和私利。一边是屈原“廉洁正直”，为楚之安危强谏怀王，甘冒“正言不讳以危身”之祸；一边则是贵族党人“突梯滑稽”（圆滑讨好）的巧言令色、颠倒黑白，向屈原施以中伤和谗毁。屈原的遭受迫害和被怀王暴怒“放流”，就正发生在这十数年间。当诗人回顾这一段遭际时，胸中便充塞了无量的'悲愤。两疑式的发问，因此挟带着怫郁之气排奡直上，正如阵阵惊雷碾过云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅为之震慑。两种绝然相反的处世哲学的尖锐对立，在这节铺排而出的卜问中，得到了鲜明的表现。

　　在如此尖锐的对立中，屈原的选择是孤傲而又坚定的：他义无反顾地选择了一条为国为民的献身之路，愿效“骐骥”的昂首前行和“黄鸽”的振翮高翥，而决不屑与野凫“偷生”、与鸡鹜“争食”！但这选择同时又是严峻和痛苦的，因为它从此决定了屈原永不返朝的悲剧命运。忠贞徙倚山野，邪佞弹冠相庆，楚国的航船触礁桅折，楚怀王也被诈入秦身死！处此“溷浊而不清”的世道，诗人能不扼腕啸叹？文中由此跳出了最愤懑、最奇崛的悲呼之语：“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”——谗佞的嚣张、朝政的混乱，用“蝉翼”的变轻为重、“瓦釜”的得意雷鸣喻比，真是形象得令人吃惊！全篇的卜问以此悲呼之语顿断，而后发为“吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞”的怆然啸叹。其势正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又带着巨大的余势跌落。其间蕴蓄着这位伟大志士，卓然独立、又痛苦无诉的无比哀愤。

　　这就是构成《卜居》主体的卜问之辞，从形式上看，它简直就是一篇直诘神明的小《天问》。但由于《卜居》所问，均为诗人身历的现实遭际，其情感的抒泻就不像《天问》那般舒徐，而是与自身奋斗道路的选择、蒙谗遭逐的经历一起，沸涌直上、翻折而下，带有了更大的力度。其发问也不同于《天问》的一气直问，而采取了“宁……将……”的两疑方式，在对立铺排中摩奡震荡，似乎表现出某种“不知所从”、须由神明决断的表象。但由于诗人在两疑之问中寓有褒贬笔法，使每一对立的卜问，突际上都表明了诗人的选择立场。如问自身所欲坚守的立身原则，即饰以“悃悃款款”、“超然高举”、“廉洁正直”之词，无须多加探究，一股愿与慨然同风的正气，已沛然弥漫字行之间。对于群小所主的处世之道，则斥之为“偷生”、“争食”，状之为“喔咿儒儿”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正与辞锋锐利的嘲讽勃然同生。与对千里之驹“昂昂”风采描摹成鲜明对比的，则是对与波上下之凫“氾氾”丑态的勾勒——其间所透露的，正是对贵族党人处世哲学的深深憎恶和鞭挞之情。明睿的“郑詹尹”对此亦早已洞若观火，所以他的“释策而谢”，公然承认“数有所不逮，神有所不通”，也正表达了对屈原选择的由衷钦佩和推崇。

　　寓诗人的选择倾向于褒贬分明的形象描摹之中，而以两疑之问发之，是《卜居》抒泻情感的最为奇崛和独特之处。正因为如此，此文所展示的屈原心灵，就并非是他对人生道路、处世哲学上的真正疑惑，而恰是他在世道溷浊、是非颠倒中，志士风骨之铮铮挺峙。

　　价值影响

　　《卜居》所展示的人生道路的严峻选择，不只屈原面对过，后世的无数志士仁人千年来都曾面对过。即使在今天，这样的选择虽然随时代的变化而改换了内容，但它所体现的不坠时俗、不沉于物欲的伟大精神，却历久而弥新，依然富于鼓舞和感染力量。从这个意义上说，《卜居》无疑会给人以很大的人生启迪：它将引导人们摆脱卑琐和庸俗，而气宇轩昂地走向人生的壮奇和崇高。

　　这篇文章无论作者是谁，都是很有历史价值与艺术价值的。在先秦的典籍里，没有关于屈原的资料，最早为他立传的是西汉司马迁《史记·屈原列传》。也许因为搜集资料的困难，《屈原列传》的史料并不丰赡，倒是太史公与屈原的遭遇颇多相似，故借屈原的遭遇抒发自己的忧愤与怨怒，因此抒情胜于记事。屈原问卜未必实有其事，但屈原对自己的人生遭遇与做人处事的原则的反思却是非常真实的。屈原连设八问，以“宁”“将”两疑方式问卜，给人以不知所从的印象。其实，诗人的设问，与其说是他对人生道路和处世原则的困惑，倒不如说是他对黑白颠倒、清浊混淆的现实的震惊和愤慨。在你死我活的尖锐对立中，愈显出屈原廉洁正直、心性高洁的品格与坚持操守、绝不妥协的斗争精神。对屈原的研究，此文至少可供参考。

　　在艺术上，《卜居》采用主客问答的体式，对汉赋“设为问答，以显己意”，颇具启发意义，或谓之汉赋之先声亦无不可。后世辞赋杂文中宾主问答之体，即滥觞于此。《卜居》开头和结尾的叙述，完全是散文的写法，中间用骈偶和散行句参错组成，用韵也较为自由，它是介于诗歌和散文之间的一种新体裁，是“不歌而诵”的汉赋的先导。

　　作者简介

　　屈原，战国末期楚国爱国诗人。名平，字原。又自云名正则，字灵均。出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。后遭谗害而去职。顷襄王时被放逐，长期流浪沅湘流域。后因楚国的政治更加腐败，郢都也为秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而亡。所作《离骚》《九章》《天问》等传世，多自述身世、志趣，指斥统治集团昏庸腐朽，揭露现实的黑暗与混乱，感叹抱负不申，抒发怀归之情，深度体现对国事的深切忧念和为理想而献身的精神。