《般若波罗蜜多心经》 浅解

《般若波罗蜜多心经》 浅解

　　舍利子，智慧第一，他是这部《般若心经》的当机者。所谓当机，有人说法，总要有人问法，而问法的人往往不是不知道，只是替别人发问。

　　般若波罗蜜多心经

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

　　以无所得故 菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。

　　故知般若波罗蜜多 ，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般波罗蜜多咒。即说咒曰：

　　揭谛揭谛

　　波罗揭谛

　　波罗僧揭谛

　　菩提萨婆诃

　　任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外。因此当我们了解了这一部经曲的标题之后，也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论的是什么是《般若波罗蜜多心经》?

　　般若，查字典是班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢?也不然;因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念“巴尼亚”。

　　般若的基本含义是“智慧”，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那“六尘”所积的表层意识。这里的“般若”并不仅只是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，干脆就不翻译了。

　　一般法会中，大多都念《摩诃般若波罗蜜多经》，为何《般若波罗蜜多心经》不加上“摩诃”两个字?因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度?它是一切世间智慧的本源和实性。

　　世间的智慧，是否离开了般若呢?它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若。因为“烦恼即菩提”，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命，有觉性(菩提)。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗?为什么不用“摩诃”，表示它是略称，而“摩诃般若”就是具称。就象我们讲电视机是television，如果只说T.V.，别人也能懂。

　　波罗：正确的读音是“巴拉”，是彼岸、对岸，且含有“解脱”的意义。

　　蜜多：正确的读音是“咪达”，是“到达”的意思。

　　我们有时说“摩诃般若波罗蜜”，有时说“摩诃般若波罗蜜多”，这也是简称和具称的不同。“多”字只是在强化语气。有些人不懂，平常念“摩诃般若波罗蜜”念多了，他以为这是一句，经名则是“多心经”。佛法讲求“一心”，那里有什么“多心经”呢?这就不正确了。

　　《摩诃般若波罗蜜多心经》是经名的全称，意思是：透过根本的、原本的一切智慧之母的伟大智慧，到达解脱彼岸之心要的经典。在基本上，我们对“心经”应该有两种认知：

　　一、心经是借着伟大的智慧，到达解脱彼岸的一种心态——法的现量的描述。

　　二、心经是指靠着伟大的智慧，到达解脱彼岸，这一类经典的精华、心髓。

　　我们有什么理由，支持第二种说法呢?

　　因为所有佛教的经典，有一个固定的模式：开头“如是我闻”，最后“信受奉行”;而玄奘大师译的心经却没有。它是大般若经的精华、心髓，也是借着伟大智慧，到达解脱彼岸的一种心态的叙述。因此这部经在中国流传最广，时间也最长。

　　据说：玄奘大师在取经的过程中，经历过很多的危难，就靠着这部经，获得精神力量，突破险阻艰辛，才能达成伟大历史使命的。

　　我们在此只讲般若波罗蜜，而在佛教中有六波罗蜜——六种解脱法门。这六种波罗蜜是什么呢?就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，又叫六度，度即前进、到达。这几种法门，都可以使我们到达解脱的彼岸，以六度为总纲，发为万行，即所谓“六度万行”。

　　为什么这里只说“般若波罗密”，不谈其他五种?《大智度论》讲：“六度如盲，般若作眼。”布施而没有般若波罗蜜，只能创造痴福，可以上升天堂，福报享尽依然堕落六道，那是不究竟的。为什么这里只说般若波罗蜜?因为般若波罗蜜，既是解脱的必需条件，也是解脱的足够条件。般若波罗蜜涵摄余五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波罗密，再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的时候，当下离能所、泯理事，三轮体空，不种因，不造业，直证解脱。如果离开般若波罗蜜，他所行的只是人天小道，只能为来世造福，而无裨于解脱道。所以般若对解脱道而言，是非常重要的。

　　般若，又分三种性质：

　　一、实相般若

　　就法的实性、法的实相来讲，叫实相般若。实相般若，就是法的现量和证量，佛法身的当体。

　　二、观照般若

　　虽然在观察，但不是用分别心，不是用第六识，而是用般若。用第六识，叫做取相分别，用般若则对境不起认同心，所以叫观照。而观照般若就是用般若观照实相的当体。

　　古德说：“万事万物，凡夫执实谓之有，二乘分析谓之空，菩萨眼见菩提、眼见佛性。”眼见佛性，你说什么不是佛性?如果用观照，那，不用分别，当体即空。所以我们可以了解：般若不但是实相的本身，也是一种眼见佛性的观照法门。

　　三、方便般若

　　所谓“舍方便无究竟”，说到真理的究竟处，是无法开口的。否则，有你能听，有我能说;有能知的你，有所知的法;这与不二法门岂非南辕北辙?所以谈到真正的佛法，没有你开口的余地，才开口，早已不是真实的佛法了。但要启发人们的觉性，是需要一把钥匙的，这就是方便。例如：文字般若，文章写得称性，让人后“茅塞顿开”;说法辩才无碍，使听者断惑、除疑，走向光明之道。这都是方便。语言三昧，文字三昧，都是方便，乃至禅宗的擎拳、竖拂、棒喝，也都是方便。

　　般若大致有这三种性质，三种作用：

　　第一种是实相般若，是真理的本体，圆证佛性，是唯佛与佛方能究竟的。

　　第二种是观照般若，以自己的摩诃般若，来照见自己的法性。有个很好的比喻说：“如珠吐光，还照珠体”，好像夜明珠一样，自己发光，照亮自己的存在。所以摩诃般若所观照的，就是自己。

　　第三种是方便般若，就是“逗机说教”、“因病与药”，以种种法救种种心的“善巧方便”了。

　　了解了这些，再讨论下面的经文，就感觉很亲切、很简单、很明白了。

　　经：古时印度人叫“速达辣”，音译为“修多罗”。中国也有四书五经，经典就是金科玉律，是人生的轨范。而佛经则是生命解脱路径的指标，有如气象报告的经、纬度，是最直截了了当、最标准、最不会使你迷失的路线，循着这个路线前进，就可以到达解脱的彼岸。

　　下面讲经文：

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　观自在菩萨，就经文来说，有两种解释：

　　一是观察自在，彻底断惑，法界即我，触目菩提的大菩萨。

　　二是寻声救苦的圣观自在——观世音菩萨。

　　这里虽没有明确的标示，这两种意义都有。而在此所谓“观自在菩萨”，是泛指一切自观自在，观察自在的大菩萨。

　　菩萨贵行，所谓六度万行。离开行，就没有证，也没有菩萨。坐在那里不动，是不能到达彼岸的。践行般若波罗蜜，有深有浅，因为践行的深浅，所以从登地菩萨到十地菩萨，从等觉到妙觉，都是由践行般若波罗蜜的深浅度来分证的，并非以任何标准来规定，也无须透过人评会议。

　　前面所说观照般若，就是不用六识也不离六识。法相宗的修行重点是把前五识——眼耳鼻舌身，转成“成所作智”，把意识转成“妙观察智”。观照般若是要使六识消融于般若，产生观照作用;观照作用就是“大圆镜智”。

　　我们经常听到说“一尘不染”，什么东西一尘不染呢?不是指你的色身，色身在现在这大都市里，每一秒钟都受到了可怕的污染;而是指你的心。染：就是被它黏住了、波及了、污染了。如果你只观照而不“认同”，它就不会污染你了。你们用分别心，就会因“见取”而受染。耳朵犹如录音机，一首歌听几遍，虽然没有见过歌词曲谱，也就会唱了。因为人脑有记录惯性。耳朵对声音，如胶似漆，于是就吸收了。眼睛对形象就像录影机一样，见过一次面，就“感光”了，下次再见到：“喂!老张你好……”留有影像嘛。听、记、想，慢慢在原本的心态的表层累积成一层原无的覆盖层，这“六尘”，就构成了心垢，逐渐掩盖、埋没了原本的自我——真实的本心。观自在菩萨，用自觉观察，借甚深般若波罗蜜的`行证，所发露的智慧解脱心态，照见了五蕴皆空——一尘不立。

　　五蕴又叫五阴(色、受、想、行、识)。蕴就是聚集，色、受、想、行、识，愈来愈多，于是我们从生到老，脑细胞的褶子也愈来愈多：小学毕业，只装了小学教科书;国中毕业，又装了国中的教材;大学毕业，又装了不同的内容;这叫做蕴。接受多了，经验多了，理解多了，常识多了，这就是“为学日益”。

　　如果我们用分别法，则色、受、想、行、识，每一样都可以写一篇很长的论文，而且大有内容，大有文章。如果我们用观照，则色、受、想、行、识，原本不存在，原本非实有，毕竟如幻如化，空无自性。

　　空，很多人认为是什么都没有，是断灭，其实不然。佛教说空，有很多种：二乘圣人所讲的空是分析空，分来分去分到最后啥也没有了。菩萨的空是当体空、般若空。如果用三观的尺度来看，菩萨离二边、行中道，二乘偏空，凡夫执有。

　　空，有两种解释：

　　一、“因缘所生法，我说即是空。”因，是一种动机或最初的影响力;缘是条件。由动机和条件组合的任何事物，都是原本空无自性的。空就是“无自性”。全世界所有研究形而上学的都公认：真实、真理是原本如此的。只能发现，不难创造;真理也是普遍如此的。并非在中国是真理，到外国就不是了;并非你信，它就是真理，不信，它就是罪恶。

　　就我们所了解，在这大宇宙中，除了条件的组合，根本就没有任何永恒的个别事物存在。所以说“因缘所生法，我说即是空”——条件组合的东西，都是空幻不实的——因缘假合。

　　空，不是没有，而是原本如此。诸相原本不有，再加上一个“无”字，岂非多余?空是什么?空就是指没有个别的自我，没有个别的自性。空是什么?它是万有的原因，创造的势能，发展的余地，不息的生命。因此森罗万象，一一空里来，又到空里去。如水泡般，来实无来，去实无去。不二法门，岂有剩义?

　　二、我们一讲到“有”，就形成窒碍;说“空”，极其自然。空是体用一元的。空就是余地：有道是“忠厚留有余地步，和平养无限天机。”家里后面有院子，就可以种种花;前面有院子，还可以摆放盆景。假如前、后都没有院子，那就毫无发展的余地了。心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量;度量狭小的人，鲁仲连来了，也“没路用”。所以空就是创造、发展的势能。因为海阔任鱼跃，天空任鸟飞，如果不空有什么用?房子不空，怎么住?杯子不空，谁买?船若不空，一下水就沉了。所以只有空，才能使人不沉沦。般若慧便是空的妙用。契合空性，摒除自我执着，才有自在道遥的人生。

　　由于空，才能不断地创新。大宇宙中，每一秒钟都有新的星球形成，每一秒种也有许多星球殒灭。森罗万象，全显空的体用。而修学佛法，首先就要心空。心空就是要空去尘垢——从生到死所累积的心垢。因此才说“为学日益”，求学，天天有心得;“为道日损”，学道得丢掉很多多余的东西，天天都在减损。要把那些合不得的嗜好、孤僻、个性、我执、法执统通丢掉，丢到一物不存，如同桶底脱落，就是大事了毕了。

　　所以说：空永远是大宇宙不断进化、不断开展、不断创新的无限的势能。如果不空，就如同一潭死水，了无生机了。

　　佛法讲空，不是叫我们去分析空，把空当成一种没有用的学问。而是要我们心空，只有扫除五蕴、六尘所积的心垢，让心空了以后，自己原本的摩诃般若才会发露、呈现;如果用六识分虽，把废知识、假常识堆满一脑子，每件事物都执着，摩诃般若就会被窒息、被埋葬了。

　　一生怀才不遇、被埋没了，没有关系，人生如幻，过程短暂。歙人与地球的寿命来比，太短暂了;如果你认为地球是永恒的，就太愚昧了，连地球都要坏，何况短暂的人生?能坏的东西，原本就不是你的。古人说：“无量劫来赁屋住，从来不识主人翁。”无量劫来都租房住，那个是主人?“莫宰样!”这很有意味，也很通俗，但也说明了空绝不是死的;空是有而不实，变动不居的。

　　因为用照，所以五蕴皆空;若是用分别取相，五蕴宛然实有，根本不空。本经讲的是般若波罗蜜——智慧解脱法门，所以举出圣观自在菩萨，在他的般若观照下，相对的五蕴就不存在了。色、受、想、行、识没有了，就像枪靶子没有了，子弹就没有射击的目标了，一切苦厄也就超越了。度就是超越。

　　观自在菩萨，就性质而言，有全称的一般大菩萨，特称的观世音菩萨。就属性而言，有悲、智二种：

　　一、在智的方面是观察自在：一切诸法，万事万物，入眼了然，不会执着“认同”，不会形成窒碍。由万事万物的本源，看到万事万物的本来面目，看到万事万物的最后结局，看到条件组合的万事万物当体是空。

　　二、在悲的方面是应机救苦自在：一称“南无观世音菩萨”，马上得解救。观世音菩萨，过去是对中国人，稍早是对东方人，现在是对全世界，都有很深的缘。很多人得了重病，求观世纪音菩萨，咒大悲水喝，就痊愈了。这是大悲自在。

　　此外，“观自在”是菩萨的共法。菩萨自观自在，卓然独立，不“认同”外物。既然眼耳鼻舌身意六根不实，色声香味触法六尘虚幻，色受相行只五蕴原本不存在，就只有“自在自觉，自觉自在”了。观就是觉观。能够这样，自然就会超越一切痛苦、烦恼、灾难了。

　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色;受、想、行、识，亦复如是。

　　舍利子，是指佛陀智慧第一大的弟子。这样翻译是梵汉合璧：舍利是梵文，子是汉文，全部梵音是“夏利布陀拉”。舍利是他母亲的名字，子是他自己，舍起来就是舍利的儿子。过去中东的人们也称耶稣为“大卫的子孙”。

　　舍利子，智慧第一，他是这部《般若心经》的当机者。所谓当机，有人说法，总要有人问法，而问法的人往往不是不知道，只是替别人发问。在《大圆觉经》中，很多菩萨问法，都是替众生发问，来逗机说教。

　　“色不异空，空不异色”，异即差距、差别，一切有形、有窒碍物质，原本没有永恒不变的自我，因此与没有自性、没有自我的空性，并没有差距，当体全同。在这科学起飞的时代，不管你怎么分析、化验，最后的结果总是啥也没有。所以物质的当体就是非物质。眼睛看的、耳朵听的、身体接触的、意识想的，都不是实体，都是因缘条件的组合，以假为真，显然是错觉。所谓“缘起性空”，是说由条件组合的东西，原本不有，毕竟是空。