自由的作文

自由的作文(常用3篇)

　　在我们平凡的日常里，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是小编收集整理的自由的作文3篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

自由的作文 篇1

　　冬天快要来临了，燕子们排好了队伍，准备向南方出发了。

　　在队伍的最后面有一只最小的.燕子，它叫莉儿。它想：“每年都是春天来北方，秋天去南方，飞来飞去多累多无聊啊！”于是，莉儿悄悄地离开了队伍。

　　莉儿飞到了森林上方，但是不幸的事发生了，一只箭朝它飞来，莉儿躲闪不及，翅膀被射中了。莉儿努力地用另一只翅膀扑腾着，可是没用，它落进了森林深处。趁着猎人没注意，莉儿费尽艰险，躲进了旁边的一个树洞中。

　　正好有两个小孩路过，他们发现了瑟瑟发抖的莉儿。女孩说，好可怜啊，我们把它带回家吧！男孩点头同意了。于是，两个小孩子带着莉儿一起回家了。

　　孩子们天天给莉儿喂水、喂食物，不久后，莉儿的伤好了。看到莉儿仍旧是一副沮丧的表情，孩子们把它放走了，可莉儿一点也高兴不起来，因为它失去了亲人。

　　蓝蓝的天空中，一只孤独的鸟儿飞翔着……

自由的作文 篇2

　　星期天是五彩的，是欢乐的。可不知几时呵，我对它淡漠了，与那个愉快的星期天疏远了。一个个的星期天我已不再拥有，它已属于老师的作业、家长的资料了。自己犹如被关在笼子里的小鸟，时时都在渴望着，渴望着往日的自由、欢乐。

　　往日的星期天，我可以和伙伴们一起在草地上谈天论地、玩耍、做游戏……不受任何约束，没有任何优虑。心目中只有欢乐，只有那数不尽的欢笑。

　　可是现在，当我想起那片青青的草地时，又看到了挂在书架上的鼓鼓的书包当我做完老师布置的作业想出去玩耍时，爸爸却又送来了两张从外校找来的试卷……

　　一整天，大多的时间都用于写作业，有时连吃饭妈妈也要催我吃快些，不要“耽误”了时间……为什么？是老师说的，是父母说的，也是我忍耐不住时，内心所重复无数遍用来安慰自己的话——你已是毕业班的学生了！

　　我理解父母的意愿，他们是为自己孩子着想——“望子成龙”的心情太迫切了；我理解老师的'心情，他们也是为了我们成材——“恨铁不成钢”。可我却不理解，一点也不理解：为什么毕业班的学生就应该失去欢笑，失去偷快的星期天？为什么没有人来同情我们？

　　我多么希望，多么希望有这么一天：在瑰丽的朝霞中，我和伙伴们又一次踏入含露的草地，手挽手儿唱起了歌，做起了游戏。东方，太阳探出了头，在朝阳的照耀下，我们又来到了田野边……往日的欢笑全都聚集在这一天……

　　我多么希望，多么希望有一个属于自己的星期天啊！只要有一个、一天……

自由的作文 篇3

　　在神学中，所关注的也不是上帝的本性及其行事方式或我们自己的无足轻重，相反，它关注的是我们自己在世界之恶与苦难的形成中极为重要的角色。灾难之所以发生，是因为我们是恶的、自私的或不责任的。因此，大祸或许是惩罚，而非仅仅是意外。这可以说是“上帝的行为”一词最直白的惩罚性意义。

　　根据奥古斯丁的说法，我们自己的“自由意志”才是恶的原因，是对恶的解释；上帝不可怪罪。接下来的这种神学和哲学困惑，比如上帝知道我们会犯错却任其发生，那么他是否要为此负责这样的问题，我们在此不必追究。这样的争论尽管没那么直接，但仅仅是再次指出了我们怪罪上帝而不愿“毫无诉求”面对困难的倾向而已。

　　归罪的做法之所以如此吸引人在于这样一个事实：我们的灾难和悲剧极少是自然灾害或上帝的行为。与我们自己的人为灾难相比，自然灾害日益少见。这些显然或至少可以说是我们自己所为的结果，我们瞎搞自然，我们制造和实验危险的机器和复杂的`生物过程，我们热爱速度和内燃机，我们迷恋舒适和方便，哪怕为此付出暂时不明了却十分高昂的代价。地震和飓风仍会发生，但我们建造了抵御它们的建筑。当有人在风暴中丧生，通常会怪罪建筑的开发者、建设者，甚至居民本人。我们难以确定如此发生的悲剧死否与恶的问题有关，尽管如此，奥古斯丁针对传统问题提出的“自由意志”的方案，在今天还是有说服力的。

　　当然，苦难作为惩罚这一概念不限于人为灾难。大量无辜生命的死去辛酸尖锐地提醒了我们恶的问题仍然困难重重，面对这一可怕的自然灾害，没有什么自责可以解释，更别说为其找出正当理由了。“自由意志”对于恶的解释，似乎漏掉了一个唯有那些沉迷于人类堕落的人才会无视的基本特点。确实，有些恶是我们自作自受，是我们直接或间接造成的。但是也有些恶，无论如何溯源，都无法归结倒我们的行为或意图上。毫无疑问，它们似乎无法用惩罚来解释。尽管如此，我们的形而上学和社会实践仍这样理解。“谴责受害者”并不只是我们当前的法制和文化中的反常因素。它也是长期以来而且仍盛行的形而上学和神学教条。

　　当然，不是说要小看那些因遭受不幸悲剧而紧紧抓住形而上学这根救命稻草的受害者，也不是说想要减轻那些确实该为他人不幸负责的人的责任。确切地说，诉诸“上帝意志”和“恶的问题”，常常是不敢面对苦难的表现，尤其是他人的苦难。坚持要怪罪，或许是一种颠倒的犬儒主义，在无法满足的事情上要求得到满足。对于许多人而言，上帝显然会确保正义最终取得胜利。但在悲剧的语境下，这种说辞有什么意义，补偿有什么意义，什么样的正义标准是可理解的，却根本不清楚。

　　同时，同样的信徒会以上帝之名自行其是，不仅要求赔偿，还要求伤害性的惩罚，享受法庭上的胜利，进而将坏事变成以上帝之名掌控世界的幻想。如今的侵权法同样有集体责任的古老观念。在我们看来，惩罚无辜者在刑法框架下不可忍受，但是，在侵权法和民事程序中，对无辜者的有意惩罚只是换了个名称：严格责任。

　　事实上，这是株连的一种，即仅仅因为与犯罪者有这样或那样的关联，而惩罚某个人或某个机构。