《典籍里的中国》观后感_1

【推荐】《典籍里的中国》观后感

　　看完一部经典作品以后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，为此需要好好认真地写观后感。那么我们如何去写观后感呢？下面是小编帮大家整理的《典籍里的中国》观后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

《典籍里的中国》观后感1

　　近日，观《典籍里的中国》，心生感慨，故作此篇，以怀先人。

　　这一期的典籍为《徐霞客游记》，主要讲述了徐霞客幼年、青年及其游历祖国大好河山的经历。无数画面在时空中交错，以“传承”为主题，无数先辈前赴后继，向前一步，再向前一步。

　　画面伊始，徐霞客在云南患上脚疾，却铿锵而言：“我们要沿着先人的脚步，向前一步，再向前一步。”画面一转，是中国地理学家们在冰川中探寻长江源头，有一个人冻肿了双脚，却坚定地说：“我们要在前人的足迹上更进一步，完成溯源。”这两句话让我无比震撼。画面来到徐霞客身患重病时，人们都劝他回家，他却拿出一把铁锨说：“何处不可埋吾骨耶？”他要将自己的余生奉献给华夏山水，如何不令我感慨万千。

　　当现代读书人撒贝宁与徐霞客见面以后，镜头拉回到了徐霞客的幼年时代。徐家正盛传一个歌谣：“徐家布，赛丝绸，江阴城里人人求；徐家布薄又软，夏天透凉冬天暖。”徐霞客说：“我们家的布有长江那么长，”徐母却说：“我们家所有的布连起来都没有长江长。”徐霞客问母亲：“长江有多长？”徐母说了许多，也不知道长江到底有多长，只提到了长江的源头在岷山，徐霞客立誓：“我要去长江的源头看看。”好奇心在他幼小的心灵里扎下了根，理想就此启航。

　　科举落第，徐父却借祖训教导徐霞客立志比功名更重要。是以，当徐霞客说要游历山水时，徐父欣然支持，还鼓励他：“圣贤的功业就是建于山水之间。”徐霞客将郦道元视为偶像，要“将功业建于山水之间。”

　　正当徐霞客踌躇满志，准备出发时，噩耗传来—一伙盗贼闯入徐家，将布匹一扫而空，还打伤了徐父。徐父又急又气，没多久就去世了。坚韧的徐母引导徐霞客走出悲痛，鼓励他去实现在父亲面前许下的'承诺。

　　在母亲的鼓励下，徐霞客迈出家门，开启了第一次游历。

　　回到家的徐霞客，将自己的所见所闻讲给母亲听，徐母惊叹非常。徐霞客隔空告诉撒贝宁：他的母亲最喜欢他的游记，每当他念给徐母听时，徐母都高兴得像个小孩子，就如自己也身临其境一样。

　　徐母八十大寿时，徐霞客的很多朋友前来祝贺，其中不乏文坛巨匠，他们都是徐霞客游记的粉丝。徐母很是为儿子有这样的成绩、结交了许多朋友感到无比的骄傲和自豪。

　　有一个场景最是让人为之动容。徐母去世后，徐霞客回忆起童年往事，徐母慈祥的形象又出现在他眼前，鼓励他继续远游。正当徐母要离开时，徐霞客忽地跪下了，徐母想要摸儿子脸庞，却摸不到，真挚母子情，让人潸然泪下。母亲的爱，是他一次一次远行的动力和源泉。

　　守孝三年后，带着对母亲深深的怀念，徐霞客开始了他人生中最长也是最后一次旅程——“万里遐征”。这次征程，他在湘江江畔遭遇强盗，不仅财物被洗劫一空，书籍被销毁殆尽，他和仆人徐安也身受重伤。但是，徐霞客没有被困难吓倒，他依然坚定前行，终于登上了苍梧之山——九嶷山，他在山之巅隔空对母亲大声疾呼：“妈妈，你看见了吗，儿子做到了！”

　　撒贝宁是这样评价“朝碧海而暮苍梧”的：这是一种纵横于天地之间，不计朝暮、不计山海的理想与豪迈。而徐霞客则说：“这是母亲对我的期望，也是我毕生的志向。”

　　多年以后，徐霞客最终完成了他最后的也是最重要的心愿——溯源长江。垂暮的他最后几步是爬着走的，当他踉踉跄跄来到金沙江，站在江畔一块巨石上，慷慨激昂地呼喊：“母亲，请为我祝贺吧，我看见了长江的正源！”正如曹操所言：老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。徐霞客虽已年逾知天命，但探寻长江之源头的初心时刻催其奋进。

　　天有不测风云，一直陪伴他的仆人徐安因思念家人，坚持要回家。他到底只是个凡夫俗子，没有远大的理想和抱负，也未曾领悟徐霞客的志向。从江阴一直到丽江，他与徐霞客风雨相伴、同甘共苦，无怨无悔，他尽到了自己的义务。所以，他弃徐霞客而去，我们并没有资格怨责他什么，哪怕此刻的徐霞客卧于病榻，不能行走。愿望近在咫尺而未能实现，愧疚深深地充斥着徐霞客的心。在梦中，他的父母赶来了，安慰他说：“我们以你为傲。”他们劝徐霞客回家：行万里脚下有根。这也正符合中国人的传统：落叶归根。情势所迫，徐霞客决定回家，当他离开云南时，乡亲们纷纷赶来送别，他们异口同声说道：“丈夫当朝碧海而暮苍梧。”

　　踏遍青山绿水的目标和计划，敢于质疑并探寻真理的勇气，矢志不渝、坚持不懈、不畏艰险的恒心，热爱大自然的豪情，造就了徐霞客，也造就了《徐霞客游记》。

　　岁月变迁，一代代的科学家们在不断地探索、勘测祖国大好山河，尽管测绘的工具和手段日新月异，然而不变的是中国学者求实探索、刻苦钻研的精神和对祖国锦绣河山深深的热爱！

《典籍里的中国》观后感2

　　“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，干古未绝者，唯我无双。

　　《中华世纪坛序》烫金的字样深深烙在国人心中。五干年的文明圣火，在风雨飘摇中亦燃未熄，薪火相传，生生不息，在中华民族这片桀骜的土地上熠熠生辉。

　　近日，综艺型节目《典籍里的中国》大放异彩，以独具一格的方式向国人讲述不绝如缕的华夏故事。节目第一期介绍了“政书之祖，史书之源”一一《尚书》。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。“华夏经典，弦歌不辍。沉重的语句无一不使国人内心澎湃，华夏文明的精髓绵延至今，溢散出无穷的光辉。传承文化基因，镌刻华夏文明！

　　斗转星移，王朝更迭；青石刻经，青石永存。抚摸传承干年的典籍，翻开古老泛黄的书页，一个个沉重而又饱经沧桑的`文字浮现在眼前，那是文化之典藏，那是华夏之渊源。品读经典，“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”；品读经典，领悟”修身、齐家、治国、平天下“的深蕴；品读经典，感受“民惟邦本，本同邦宁”的力量。博大精深的华夏文明熔铸于字里行间，镌刻于时代青石，它们并未湮没在历史长河中，在一代代华夏儿女的热血传承中与时代接轨，推陈出新，千年繁盛。

　　风风雨雨，沧海桑田，华夏儿女血液中流淌的责任心和文化情却未消逝。从爱子护书，以命相搏，用热血传承圣火，讲授《尚书》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中国》这一文化类综艺

　　节目的热映，粼粼历史长河中倒映出来的正是华夏儿女守护中华文化，传承华夏文明，护得文学精髓干年周全、千年繁盛的豪情壮志与坚定决心。

　　仰望历史的天空，华夏女明熠熠生辉；跨越时间的长河，华夏文明绵绵不断。一片片竹简本木牍，不只是见证历史的藏品，更是滋养文化血脉的“甘泉”。与干百年来遗存下来的经典对话，不仅能丰富我们的文化生活，也能让更多国人触摸历史脉搏、感知文化魅力、增强文化自信，这是何等的幸运，这是何等的享受。追溯华夏文明，使其不绝如缕，薪火相传，为培育民族精神和文化精神奠定深厚基础，传承民族祖先不朽的智慧和无穷的魅力。

　　立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声。传承文化基因，镌刻华夏文明！

《典籍里的中国》观后感3

　　三十晚上还在感叹：以前的春晚，是主角，全家人围坐在电视前，目不转睛，气氛热烈；现在的春晚，是背景，全家人围在一起，玩着手机，聊天吃零食。

　　快节奏的社会，焦虑的生活，让我们爱上了手机的随时随地、方便快捷，爱上了小视频的喜感、朋友圈的热闹。什么时候，能让我们主动放下手机，屏蔽一切消息，静下心来看会儿电视呢?

　　不料初一晚上，就偶遇了这样的机会。那是刚吃过晚饭不久，我突然扫到电视屏幕一台正在播出的节目，独特的舞台，厚重的画面……一股浓浓的文化气息扑面而来。

　　“惟殷先人，有册有典。几千年来，祖先一直在记录我们的历史，讲述我们的故事。每一部典籍，都凝聚着前人的心血和智慧，人们世代守护，薪火相传，让精神的血脉延绵至今……”

　　帅气的撒贝宁那铿锵有力、意蕴深长的讲述里，我闻到了一股不同寻常的气息，立刻坐下来想看个究竟。这一看，就是近两个小时。

　　原来，这是一档新的文化节目——《典籍里的中国》，它聚焦优秀中华文化典籍，通过时空对话的创新形式，以“戏剧+影视化”的表现方法，讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转及书中的闪亮故事。

　　这种多舞台、多空间、沉浸式戏剧，和古今对话的方式，讲述典籍故事，对话华夏先贤，带给观众独特的感受。

　　第一期节目选择的典籍是《尚书》。

　　凡中国人，都知《尚书》。只是，因为时间与空间的距离遥远，我们知有《书》，却不懂《书》。它被称为“政书之祖，史书之源”，相传或为孔子晚年编纂。通过这期节目，我们得以走近它，聆听它，与它对话，懂得读《书》而“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”。

　　《尚书》之所以能逃过秦始皇“焚书坑儒”，流传至今，在历史上，有一个人功不可没——伏生（伏胜）。为了保护《书》，他的儿子失去了性命；为了保护《书》，他的妻子忍饥挨饿最终死在他的怀中；为了保护《书》，他把《书》藏于旧宅墙壁之中，而后流亡他乡。汉朝安定后赶紧回乡开墙取《书》，却发现因年代久远，已损失数十篇，仅存28篇。他心痛自责，自此开始在山东全力传授《书》。

　　到汉文帝时，为了传承文化，四处征求能通《尚书》研究者，听闻有伏生正传授《尚书》，于是下召让他去朝廷讲学。但那时，伏生已90余岁，老不能行，文帝遂派晁错等人到他住地学习。《尚书》得以流传。

　　节目中，撒贝宁与倪大红所饰演的秦朝博士伏生跨越时空对话，带领着我们一同穿越至两千年多年前，听伏生给晁错传授《尚书》。我们看大禹治水，了解《禹贡》中“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”的艰辛与伟大，见证九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州、雍州）初分之豪迈与激情，体会百姓之欢欣与鼓舞。伏生之问振聋发聩，幼年伏生之答响彻千年。

　　伏生再传《牧誓》，周武王欲伐纣，却遇洪灾，且以五万对纣王七十万大军，力量悬殊。占卜为凶卦，众将领力劝武王不要违背天意。武王拔出宝剑，劈断桌角：“我今天就让你们看看什么是天意！”

　　这时，前方来报，四方部落、八方百姓听闻武王伐纣，倾己之力伐木铺路、运送粮草、阵前倒戈，武王热血沸腾，众将领热血沸腾，齐诵：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”

　　这句话的意思是举起你们的.戈，排列好你们的盾，竖起你们的矛，我要宣誓了。短短12字，展现了武王伐纣的决心！一个解救黎民于水火的君主形象鲜活出现在我们眼前。

　　逼真的场景，真情的演绎，让观众身临其境地了解《尚书》及其有关故事。更令人感动的，是剧中几次对话：伏生与晁错的对话，伏生的老年与幼年对话，伏生与现代读书人撒贝宁的对话，伏生与现代小学生的对话。

　　一次次的对话，串联古今，倪大红先生饰演的伏生，真正是演活了，屏幕前的每一个人真真切切感受到了一个对《书》热爱、舍命护书传书的伟大形象。那眼神，那恸哭，那哽咽，那执着，都让我们忍不住哽咽流泪。

　　最后，撒贝宁带领“伏生”来到两千年之后的图书馆，看到后世之人如此尊重《尚书》，欣慰点头：“我就放心啦！”瞬间，对伏生的感激与崇敬之情似有了安放之处。

　　正如蒙曼老师所说：“我一直在思考一个问题：到底什么是中国?禹划九州是中国，尧舜禹，汤文武，孔夫子，伏生，是中国；民惟邦本，本固邦宁，是中国；敦睦九族，协和万邦，是中国。有典籍，才有中国！”看完这个节目，相信每一个华夏儿女胸中激荡的那股情绪，那腔激情，都是“中国”！

　　从今天起，跟我一起，蹲守《典籍里的中国》吧，你一定会和我一样爱上它，让中国、让典籍，融入我们的呼吸里，血液中。

《典籍里的中国》观后感4

　　面对泛滥不绝的洪水，大禹三过家门而不入，治洪水，定九州，保民主;面对纣王惨无人道的暴政统治，武王拢民心，顺天意，英勇作战。这些家喻户晓的历史事迹，在《尚书》中有具体记载。如今,我们捧起《尚书》，了解其背后的故事，是文明力气的代代传递，更是中华精神的深化学习。读《尚书》，了解中华文明，了解任何一份文化的传承都来自于世代坚守，来之不易。

　　典籍经典的流传，源于它本身不朽的价值，无法复制的成就，以及难以超越的贡献。读史书让我们明白我们自己从何而来，为何而来，去向何方;读《尚书》，也让我们"知先贤治国之本，知朝代兴衰之由，知个人修身之要。'所谓"修身、齐家、治国、平天下'，大的个体由一个个小的个体组成，而本国的民众则也反映出一个国家的影子。《尚书》中的思想，与我们当今治国理政之路有很多相像之处，不论是"民惟邦本，本固邦宁'的民本思想，还是"敦睦九族，协和万邦'的民族团结，甚至是"克勤于邦，克俭于家'的节俭节省，都能为我们当今国家建设所学习。立时代之潮头，通古今之变化。当我们于一轮皓月下品读典籍之雅韵，于一轮青影中品尝典籍之内涵，其自身不朽的文化价值，便不言而喻。

　　典籍经典的流传，依靠于从古至今代代人的珍视与守护。孔子删述六经，亲自亲自整理编纂《尚书》内容以便后世解读学习;伏生一生献于《尚书》，年逾九旬仍传《书》授学;孔子后人孔安国视《尚书》如命，用完其力促使《尚书》的传播。几千年的岁月，几千载的春夏秋冬，多少次的灾难突降，多少次的战火满天，穿越几轮年岁，攻克多少困难，多少人为此坚守付出，《尚书》这部典籍不减此前风韵，还能款款立于我们眼前。不论是精选《书》中精髓的孔子，还是舍命护《尚书》的伏生全家;不论是宣扬《尚书》价值使其广泛流传的孔安国，还是当今仍在争辩《尚书》的史学专家们，他们懂珍宝，敬文化，珍文明，他们视传承全人类的经典为己任，用一己肩膀支起中华文化国库的一隅天空。

　　典籍经典的流传，更在于当今人们的学习与确定。《典籍里的中国》中，当伏生看到,《尚书》在如今光明的`图书馆中展览，听到如今的孩童用稚嫩清亮的声音娴熟的诵读"禹敷土，随山刊木，奠高山大川'，他确定是震惊、感动又无比欣慰的。如今深厚的文化氛围，让典籍于生活中呈现自身的才智与价值;如今高科技的产品，让典籍不在一书难求，《尚书》也可以走进寻常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，筚路蓝缕，代代传承。我们学习文化元典，典籍经典，内化于心，实践于行，连续对此的传承与学习，连续构筑辉煌的华夏文明。

　　"称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。'《尚书牧誓》中这样描述武王伐纣前的立誓场面。新时代的我们，也应立下传承文化经典，传递文明薪火的誓言。到底，有典籍才有中国;到底，典籍经典辈辈读，文明薪火才能代代传。

《典籍里的中国》观后感5

　　通过观看《典藉里的中国》，让我深有感受，用现代人与古代人的对话，讲解和观看的形式，让人更入其中。

　　孔子一生都在追求理想，为了理想辞掉了官。朝着理想出发，他的弟子也坚定的选择追随夫子，他到了卫国，在卫国推行仁政德治，但卫侯却做了让孔子反感之事，他们便离开了。但孔子又与他的弟子走散被人比作“累累若丧家之犬”，又重聚，最后得以去往楚国，但未曾想到国君竟已去。夫子又在晚年间失去了他最喜爱的两位弟子颜回和仲由，他们先一步的离开了夫子，看到夫子倒下流出泪水的那一刻。我也好似感到那种心痛，那种悲楚。又会想起孔子的儿时十五六岁的年纪，便无了双亲，正值晚年时期，又无了自己最喜爱的两个弟子，实在是让人为之难受，同情。

　　孔子他总是快乐的，乐观的.，积极向上的。即便他的经历再不堪，再痛苦，但也好。孔夫子的众多弟子，在他决定周游列国时，也坚定的站在他身边。孔子用他的一生，他的经历，他的话语让我认识到为了理想可以不惜一切，为了推行仁政道德可以周游列国十五年。可以，即便再难也能有一种乐观的心态，孔子还告诉我，做人要诚信。而且孔子也不是一个物质的人，他面对着高的官位，高的报酬，衣食无忧的生活和实现理想，推行仁政德治，危险苦难的道路，他选了后者，他要用他的方法。让百姓们生活富裕，孔子真是一位真正的君子！或许这也是为什么孔子能让现在的人也记得的原因吧。

　　同时也很为仲由和颜回惋惜，他们追随了孔子半生，与孔子一起实现理想，最后却先一步孔子去了。多么好的两位君子啊，可惜了。也对那时的残暴恶君而感到愤恨，愤怒。

《典籍里的中国》观后感6

　　“大风泱泱，大潮滂滂，洪水图腾蛟龙，烈火涅磐凤凰。文明圣火，千古未绝者，惟我无双。”《中华世纪坛序》烫金的字样烙在国人心中。五千年的文明圣火，在历史风雨飘摇中炽燃未熄，正是因为有万千国人用热血传承圣火。勒石刻经，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相传。

　　五千年过去，中国的圣人贤达们并未湮没在历史长河中。“禹敷土，随山刑木，奠高山大川。”这是《尚书》中《禹禹》中的第一句。因《商书》的流传我们见识到了华夏九州分定，四海会同，茫茫乌云下禹疾走丈量华夏大地的豪情壮志。“称尔干，比尔干，立尔予，矛其誓。”然而，“汉无伏生，《尚书》不传；传无伏生，亦不知其义。”《尚书》不易学，伏生读了一辈子；《尚书》不易懂，伏生讲了一辈子；等了一辈子，守了一辈子，终于等到有朝一日《尚书》流芳百世。

　　那灼灼目光中，有对君王“民惟邦本，本固邦宁”的殷切期望，有对爱子以命护书、妻忍饿受冻誓死护书的愧怍不安，有《尚书》得以流传推广、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚书》，懂其“人心向背”为先贤治政之本，知其“业广惟勤”乃个人修身之要，识“楚人一炬，可怜焦土”是朝代兴废之由。

　　时光之舟桨橹轻摇，揆诸当下，传承千年的中华文明精神仍熠熠生辉，大放异彩。我们曾经引以为傲的汉字却在国门轰开后被视为落后根源，有人叫喊“文字不灭则中国新文化无望”，我文明古国的根基顿遭猛烈撼动，岌岌可危。这时候，周有光先生站了出来，以身为汉字正名，他的“汉语拼音方案”使古老文字重现光彩；叶嘉莹大师毅然回到祖国大陆，培养出大批中国传统文化和古典文学的人才，续易安香火，继静安绝学，为传播中国文化做出了重要贡献。如今《经典咏流传》让传统文化重新隆重登场，《典籍里的中国》以穿越千年的跨时空对话将典籍“活”了起来；《中国诗词大会》点燃了全民对诗词的热爱，更痴醉于“闲看花开花落，漫随云卷云舒”的从容淡定。

　　睹乔木而思故家，考文献而爱旧邦。打开典籍，对话先贤，知道我们的生命缘起何处，知道我们的脚步迈向何方。典籍文献记载着中华民族过往的辉煌，铭刻着先民的.创造，延续着民族精神的血脉，不仅要庋藏在庙堂上书库中，更要让它们走近每个普通人，使其承载的优秀传统文化渗透到人们的日常生活，融入人们的精神基因。

　　石风化而碎，谓之破；韦就刃而不折，谓之韧。中华文明既经风霜五千载，未曾被岁月湮灭。故中华文明者，韦也，非石也。它是日月星辰，挥洒光芒而不与荧光争辉，它亦是坚实铁胚，经过烈火铁锤锻造，誓死不屈。

　　惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相传的中华文化基因，且看文化之丝柔软且坚实，曾经飘摇的中华文化因中国文明的韧性而重获新生。惟殷先人，惟殷先人心中中华文明的韧性，支撑这座华夏大厦屹立不倒，在未来强盛路上乘风破浪，世代守护，薪火相传，生生不息。

《典籍里的中国》观后感7

　　把一部部典籍搬上电视荧屏，是非常大胆的想法;让一位位古圣先贤走进千家万户，是令人激动的创意。中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》不仅把这样的想法和创意落到实处，而且取得极大成功，社会各界交口称赞，尤其备受年轻人喜爱，实在难能可贵。

　　笔者有幸参与第二季第十期《文心雕龙》的制作和拍摄，在整整一年的时间里，见证了《典籍里的中国》节目组的工作方式，亲身感受了他们如何让一部古代典籍“活”起来。节目组人员全身心投入，表现出对典籍的虔敬，对弘扬优秀传统文化的极大热情，对中华人文精神的高度认同。

　　文心一脉，打造雅俗共赏之作

　　在中华文化史上，以一部书而名垂青史者不乏其人，刘勰正是其中一位。至于以什么样的书流芳千古，则各有不同。刘勰留给我们的书叫《文心雕龙》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性质，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，刘勰以“道”为根本，最终落实到文人之成“器”，结构经过精心安排，思想理论秩序井然、逻辑严谨，形成一个完整、精密的庞大理论系统。

　　《文心雕龙》在中国古代文化领域有着广泛传播，对中国古代文论的渗透和影响可以说无处不在。近代以来，随着著名学者黄侃把《文心雕龙》作为一门学科搬上北京大学的讲坛，这部文论经典的魅力更是吸引了无数研究者流连忘返，产生一大批卓越的研究成果，进而形成一门学问——龙学。一百多年来，“龙学”的专门著述已经超过八百种，专题文章超过一万篇，世界各地均有不少研究《文心雕龙》的读者和学者。

　　让这样一部文论经典走近大众，是一个巨大的挑战。《典籍里的中国》节目组用了大半年的时间阅读各种资料，从两方面走进《文心雕龙》和“龙学”:一方面，全面把握刘勰的生平，深入分析有关刘勰生卒年的各种学说，抓住刘勰与昭明太子萧统的关系，充分演绎出一幕生动感人的梁代文坛忘年交故事，并以此把《文心雕龙》和《文选》这六朝文学的双璧巧妙地联系起来，合乎情理，而又不悖历史，不仅让刘勰的形象丰满了许多，也把萧统这一文化名人有血有肉地呈现出来，成为本期节目的一大亮点。

　　另一方面，节目组抓住“夫文心者，言为文之用心也”的基本精神，让古今之“文心”一脉贯通，以“为往圣继绝学”的专业态度，秉持刘勰“文心雕龙”的精神进行创作，可谓一丝不苟、精雕细刻，数十易其稿，最终打造出一部神思飞扬、融汇古今，既有专业水准又有大众情怀的雅俗共赏之作。通过节目，让《文心雕龙》这部深奥的文论典籍走进千家万户，让刘勰这位不为大众所熟知的千古奇人走上荧屏，也让“龙学”这一大学讲堂的精深之学走近万千大众，这种有益的尝试，值得给予一个大大的“赞”字。

　　立文之道，深入挖掘典籍价值

　　《文心雕龙》是一部文论，但又有着远远超出一般文学理论的独特价值和历史地位。对此，《典籍里的中国》节目组进行充分挖掘和提炼，从专家访谈到典读会，再到生动感人的戏剧演绎，《文心雕龙》的性质得到多方面体现，它的“立文之道”及其当代意义也得到全方位展示。

　　《文心雕龙》是中国文论的元典。所谓“元典”，就是首要之典、根本之典。中国文论浩如烟海，但真正可以称之为元典的著作，主要就是一部《文心雕龙》，其后很多著作、很多理论，特别是很多范畴，都是从《文心雕龙》生发出来的。《文心雕龙》的.“文”不等于今天的“文学”，它的范围更宽广，地位也更重要，社会生活的各个方面——政治、经济、军事、仪节、制度、法律，都离不开“文”。因此，《文心雕龙》虽是一本文论著作，但这个“文论”不等于今天的“文学理论”，刘勰在一定程度上提供了一部中国传统文化的教科书。

　　值得称道的是，《典籍里的中国》较为完整地展示了《文心雕龙》这部独一无二的文章学元典所具有的多方面意义，如文学与社会发展的关系问题，所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”“一朝综文，千年凝锦”等，以此说明《文心雕龙》作为中华优秀传统文化的重要代表，不仅关注文章发展，而且注重文章与社会生活各方面的联系。应该说，这既是刘勰撰写《文心雕龙》的初衷，也符合时代发展的主题，彰显出《典籍里的中国》的品位。

　　人文化成，体现追求与担当

　　《典籍里的中国》这期节目的构思和拍摄，不仅着眼于刘勰及《文心雕龙》一书，而且挖掘该书之所以诞生的历史文化背景，洞察其时代成因，并广泛联系刘勰生活中的重要人物，充分展现这一文论著作成为不朽经典的来龙去脉，并由此昭示其中蕴含的中华人文精神。这对一档电视节目而言实在不易，体现了节目组的追求和担当。

　　实际上，以《文心雕龙》为代表的中国文论，乃关乎所有政治、经济以及社会领域的人生通识，其最终达成通向人生自由境界的文化能力。故刘勰说“安有丈夫学文，而不达于政事哉”，不仅学文是建功立业的手段，而且“文”与“政”原本是密不可分的，所谓“文武之术，左右惟宜”，学文和达政乃是一致的，学文必然达政，因为“文”的能力也就关乎“政”的能力，这才是《文心雕龙》之作的出发点。

　　毫无疑问，《文心雕龙》不应只是专业人士研究的对象，“龙学”也不应自居于学术金字塔的顶端，而是应当在社会生活中发挥作用，比如各种公文写作、调查研究报告的写作，都需要刘勰所讲的“文章”功夫，也就离不开《文心雕龙》的具体指导，更不必说中小学生的作文基本功训练了。因此，新世纪的“龙学”必将走向更加宽广的舞台，为中华文化的复兴增添力量，为世界文化和文明的发展做出独特的贡献。从这个意义上说，《典籍里的中国》受到社会各界的广泛肯定是必然的，节目任重而道远，需要我们倍加呵护。

《典籍里的中国》观后感8

　　《典籍里的中国》是中央广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间”“现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，对于高考语文极具指导性。

　　节目中，演员重现了大禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要天下安宁。在《尚书·禹贡》一篇中，我们能够看到一个更为壮阔的大禹分定九州历史：禹敷土，随山刊木，奠高山大川……。《尚书·禹贡》作为中国古代地理学的典范之作，他的问世、留存对后世产生了什么影响?

　　《尚书》是怎样一部书?

　　《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编，列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。

　　1900年，敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发现，内藏典籍万卷。这些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分经卷被运到京师，《尚书》文献当时最早的传世文本也在其中。如今，敦煌藏经存于中国国家图书馆，《尚书》便是其中一部分，世代传承。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，也是最早的一部历史典籍。

　　其“典”、“漠”、“训”、“告”、“誓”、“命”六体，有的是讲演辞，有的是命令、宣言，有的是谈话记录。《尚书》记事的内容，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公。

　　《尚书》按时代先后，分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共100篇。古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史，上古时，史为记事之官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做《尚书》。《尚书》也就是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”(王充《论衡·正说篇》)

　　关于《尚书》的`编纂者，历来有不同的说法，但司马迁和班固都肯定它是孔子编纂的。孔子是中国古代文化承上启下的集大成者，他生活的年代是礼、乐废，《诗》《书》缺的春秋末期。所以他周游列国之后回到鲁国，把晚年的精力都花在编订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经上面，还为《尚书》写了序。司马迁说，孔子“追迹三代之礼，序《书·传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”(《史记·孔子世家》)因此，《尚书》被儒家列为经典之一。

　　孔子收徒讲学时，还选用了这些典籍作为教材。他认为这六种教材，可以使人“温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，《乐》教也;洁静精微，《易》教也;恭俭庄敬，《礼》教也;属辞比事，《春秋》教也。”(《礼记·经解》)这说明了“六经”的教育意义和教育价值。

　　汉武帝时，鲁共王刘余为了扩大自己的宫殿范围，拆毁了孔子的旧宅，并从孔宅墙壁中发现了许多用蝌蚪文字(汉以前的大篆或瘤文)写成的竹简，为古文《尚书》。当时的学者孔安国(孔子的后代),把它和通行的今文《尚书》互相校读了一遍，多出了16篇。这部古文《尚书》一直没有被汉朝所重视，也没有列于学官，又没有人传授。到王莽时才把这部古文《尚书》列于学官。到东汉时，才逐渐盛行，当时的大学者马融、郑玄等人并为它作注释，于是才盛行于世。但它与今文《尚书》相比较，还是不如今文《尚书》被人重视。后来，它就逐渐散失了。

　　东晋元帝(司马睿)时，豫章内史梅曾经向朝廷献上25篇的古文《尚书》(它与汉代的古文《尚书》也不同)，还有伪造的孔安国《尚书传》。东晋政府把它列于学官，影响较大，在社会上流传了很长的时间。到唐朝贞观五年(631),唐太宗命令修撰群经正义，孔颖达作《尚书正义》和陆德明写《经典释文》时，都是根据梅所献的这个本子。于是它便成了官府的标准本，以后又收入《十三经注疏》中，广为流行。

　　由于汉朝时从孔府壁中取出的蝌蚪文《尚书》早已散失，东晋梅的古文《尚书》虽被认为是伪书，但它仍被收入《十三经注疏》中，广为流行，也就弄假成真了。我们今天通行的《十三经注疏》本《尚书》，即今文《尚书》与梅氏所献的古文《尚书》的合编本，共58篇，即《虞书》五篇、《夏书》四篇、《商书》十七篇、《周书》三十二篇。《尚书》为我们研究我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史，留下了珍贵的资料。如《尧典》记载着尧、舜、禹的“禅让”故事，反映了原始公社制度权位继承情况。《禹贡》是我国最早的历史地理文献。《盘庚》记述商朝迁都情况。

　　《尚书》是难读的。司马迁写《史记》时，采用了《尚书》的材料，或录全文，或取部分文字，但他运用了“以训话代经文”的原则，把《尚书》的原文翻译了一遍，使先秦的古书，变成为汉代通行的语言文字。例如《尚书·尧典》中有“钦若昊天”的话，《史记·五帝本纪》便写为“敬顺昊天”。又如《尧典》中的“馨子”，《五帝本纪》中改作“盲者”。所以我们可以把《尚书》和《史记》中的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》等对照来读。

　　什么是《禹贡》?

　　《尚书》中的《禹贡》是中国古代历史文献中公认的一篇具有系统性地理观念的文章，也是中国古代地理的典范之作，全书共一千二百字，分九州、导山、导水、水功与五服五个部分组成。

　　《禹贡》所说的九州，为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。依次叙述各州疆域、水利、土质、赋税、贡物、贡道，也述及山川、湖泊、草木、物产等情况，对土壤的记述尤详。

　　导山分九州山脉为三条四列，叙述20余座主要山脉的名称、分布特点及治理情形，山系概念明确，所记的山真实可靠。

　　导水以叙述9条河流为主线，对河流名称、分布特征、疏导情形加以叙述。导山、导水篇幅较小，重点记述黄河流域的山川，导山(凿山)、导水的目的是疏通河道、宣泄洪水。

　　水功总括九州水土经过治理以后，河川皆与四海相通，再无壅塞溃决之患。

　　五服叙述在国力所及范围，以京都为中心，由近及远，分为甸、侯、绥、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，规定贡物、赋税标准等，反映作者在政治上的大一统思想。

　　后世司马迁的《史记·夏本纪》，班固的《汉书·地理志》都将《禹贡》的内容原封不动的抄录了过来。

　　今天的我们再来看《禹贡》，会发现两问题，第一它太简略;第二它所描绘的地理分布非常规整，总体感觉就是不那么靠谱。但是这在古代却是了不起的发明，特别是在文化底子薄弱的初汉，对于我们这个世界认知几乎又回归到了一穷二白的地步，突然出现一份地图，就算画得再糟糕，也至少比没有好，特别是针对水患而言，《尚书》刚重见天日那段时间，人们如获至宝，哪里发生了水灾?在什么地方?应该怎么办?全凭一篇《禹贡》作为指导。

　　从中国古代地理学的发展角度来看，《禹贡》提出了一系列系统的地理观念，构成了中国区域地理最古老的典范。

《典籍里的中国》观后感9

　　到底什么是中国？我想，禹划九州是中国；尧舜禹、汤文武、孔夫子、伏生是中国；名为邦本，本固邦宁是中国；敦睦九族，协和万邦是中国。有典籍才有中国！

　　傍晚，一家四口人围坐在沙发上，对着电视津津有味的看着《典籍里的中国》。这是大年初一刚推出的综艺节目，也是刚刚播出第一期。不得不说，节目的.进程很有新意，采用多舞台话剧表演，跨时空对话等方式，是观众有了沉浸式体验。

　　当然，这第一期的内容也是干货满满。由倪大红饰演的伏生叙述了他如何保护《尚书》传授《尚书》。秦末楚汉相争，民不聊生，伏生为了保护《尚书》，开始了长达20多年的颠沛流离，其间伏生的爱子为了保护《尚书》与土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意烧《尚书》取暖，最终永远地留在了荒野。而当战乱结束，伏生回到家乡，凿开墙壁，却发现被他藏在墙壁里的尚书早已残破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生传授尚书，希望尚书能够永远地流传下去。浮生活了90多岁，有90多年一直在读尚书，20多年的颠沛流离，只是为了保护尚书，若不是因为尚书，伏生的儿子和妻子也不会死去。可是伏生却不后悔，这需要多么大的毅力和勇气啊！

　　其中还有几个片段，是属于尚书部分的禹贡还有牧誓。其中大禹划九州，周武王与纣王的牧野之战，至今还使我的眼中含有泪花。结尾部分，现代读书人撒贝宁向伏生介绍尚书自西汉以后的传承过程，其中不乏多种坎坷，直到唐代，还有人在一块大青石上刻下了尚书，为开成石经。华夏经典，弦歌不辍！

　　如今我们更需要：立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，在对历史进行深入思考过程中，汲取智慧，走向未来！

《典籍里的中国》观后感10

　　“天下虽安，忘战必危。”孙武所著的《孙子兵法》奠定了中国古代军事理论的框架。

　　《孙子兵法》的作者孙武被誉为“百世兵家之师”。他从小饱受战争之苦，所以形成了“重战，慎战，安国，全军”的思想。其祖父孙书立下过赫赫战功，教育孙武“止戈为武”。战争是为了让人民过上太平日子，而不是为了争名夺利。

　　孙武成人后，叔父为保护他，将他送去吴国。孙武曾辅佐吴王阖闾称王，在著名的柏举之战获胜。后因吴王沉迷享乐，孙武十分失望，于是归隐山林，安心修著兵书，便有了今日之《孙子兵法》。

　　《孙子兵法》流传千年，时至今日依然熠熠生辉。中华民族不是好战的.民族，但我们知兵，善于用兵。孙武曾言：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”我们知兵，重战，慎战，但我们认为“战”是为了“不战”，战争不是争权夺利的筹码，而是守一方平安的武器。中华民族热爱和平，坚信止戈为武，践行“铸剑为犁”。这一思想已融入了我们的文化基因里，流淌在每个中华儿女的血液中。

　　展望新时代，一批批志在四方的“新孙武”，正以自己的力量保卫着家国，使兵家思想代代相传，流芳千古。

《典籍里的中国》观后感11

　　《典籍里的中国》作为一档全新大型文化类节目，以多舞台、多场景、古今对话的创新方式出现在大众眼前，刚播出便收获了4。5亿的播放量。

　　节目将聚集多名演员来演绎典籍里的中国特色、中国风格、中国气派，借由不同时空坐标里写书人、读书人的闪亮故事，让经典照进现实，展现经典书籍中的中华文化。

　　当我初看这个节目时，我的.感觉是：惊艳！首先，节目的场景设计十分巧妙，甚至可以说是独具匠心。为了让观众沉浸地走进历史，确实做了很多考虑，旋转式座椅就是一大体现；其次就是演员的深情演绎，古人的情感复杂，不是那么容易揣摩的。

　　比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作为一个心系《尚书》且年过九旬的老人，其扮演者倪大红老师需要从人物心理、语速、动作快慢等多个方面考虑如何去展现人物形象，这很考验演员的职业技能和其对作品的深度理解；同时，我们从节目中也可以看到很多观众都被伏生的“舍命护书”所感动，热泪盈眶，这也恰恰满足了我们一点点的精神需求。生活在快时代的我们，很少有时间静下心来好好品读经典，这个节目也正是一个好的契机，我们需要感谢这个节目，感谢这种创意！

　　节目中令我印象深刻的是这几句：“读《书》而知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”典籍不仅仅是一本历史悠久的书，他蕴含的更多是一种智慧，一种情怀，一个国家的象征。希望中国文化能够在各辈人的努力下薪火相传，经久不息！

《典籍里的中国》观后感12

　　“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。”《中华世纪坛序》烫金的字样深深烙在国人心中。五千年的文明圣火，在风雨飘摇中亦燃未熄，薪火相传，生生不息，在中华民族这片桀骜的土地上熠熠生辉。

　　近日，综艺型节目《典籍里的中国》大放异彩，以独具一格的方式向国人讲述不绝如缕的华夏故事。节目第一期介绍了“政书之祖，史书之源”一一《尚书》。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”华夏经典，弦歌不辍。沉重的语句无一不使国人内心澎湃，华夏文明的精髓绵延至今，溢散出无穷的光辉。传承文化基因，镌刻华夏文明！

　　斗转星移，王朝更迭；青石刻经，青石永存。抚摸传承千年的典籍，翻开古老泛黄的书页，一个个沉重而又饱经沧桑的文字浮现在眼前，那是文化之典藏，那是华夏之渊源。品读经典，“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”；品读经典，领悟“修身、齐家、治国、平天下”的深蕴；品读经典，感受“民惟邦本，本同邦宁”的力量。博大精深的华夏文明熔铸于字里行间，镌刻于时代青石，它们并未湮没在历史长河中，在一代代华夏儿女的热血传承中与时代接轨，推陈出新，千年繁盛。

　　风风雨雨，沧海桑田，华夏儿女血液中流淌的责任心和文化情却未消逝。从爱子护书，以命相搏，用热血传承圣火，讲授《尚书》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中国》这一文化类综艺节目的热映，粼粼历史长河中倒映出来的正是华夏儿女守护中华文化，传承华夏文明，护得文学精髓千年周全、千年繁盛的豪情壮志与坚定决心。

　　仰望历史的天空，华夏文明熠熠生辉；跨越时间的长河，华夏文明绵绵不断。一片片竹简本木牍，不只是见证历史的藏品，更是滋养文化血脉的.“甘泉”。与千百年来遗存下来的经典对话，不仅能丰富我们的文化生活，也能让更多国人触摸历史脉搏、感知文化魅力、增强文化自信，这是何等的幸运，这是何等的享受。追溯华夏文明，使其不绝如缕，薪火相传，为培育民族精神和文化精神奠定深厚基础，传承民族祖先不朽的智慧和无穷的魅力。

　　立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声。传承文化基因，镌刻华夏文明！

《典籍里的中国》观后感13

　　长江的源头在哪儿？为了探寻这个问题，中国古代著名地理学家徐霞客仅凭一双脚走了两年。

　　三百多年前没有现代先进的测绘手段和精密仪器，没有国家人力物力支持。仅靠着一具血肉之躯、一个崇高的理想、一个团在心头的谜，徐霞客毅然走上一条漫漫追寻的长路。

　　小时候，徐霞客的理想就是追根溯源，千百年来所有人都说长江的源头是岷江，可是否真实，无人证论。探寻长江源头，走遍祖国河山，是他的初心；纠正谬误，向世人证实“长江的源头是金沙江”，是他走出的第一步。两年，万里长江，沿路全靠步行，这使得徐霞客的脚落下病根。

　　他走遍祖国河山，绘制地图，详细记录真实数据，不怕苦难，初心不改。这些文字后来汇聚成中国地理巨著《徐霞客游记》，写后半部分《万里遐征》时徐霞客已入晚年，双腿不能行动，病入膏肓，许多人劝他不要走了，他不假思索地摇头，声声铿锵：“大丈夫当朝碧海而暮苍梧。”

　　我的.理解是：大丈夫应把心血和生命倾注于国家，朝朝暮暮，与山川湖海作伴，无怨无悔，矢志不渝。《徐霞客游记》实实在在是用双脚走出，用心血沥出的。这是一条悲壮的路，为后世地理学做了厚实的铺垫，推动了中国地理学发的进步发展。

　　不忘初心，方得始终。徐霞客，一个游人、文学家，也是一个坚守初心的地探索家。

《典籍里的中国》观后感14

　　今天我看了《典籍里的中国》。

　　通过这部戏，我认识了一生爱《书》如命的伏生爷爷（本名伏胜）；伐纣的周武王；代皇上听《书》的晁错。

　　这里还有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民为邦本，本固邦宁；称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。—出自《尚书。牧誓》节选。

　　我还认识了九州分别是冀州，兖州，荆州，徐州，扬州，荆州，豫州，梁州和雍州。这就是华夏九州，多民族的九州，物产丰盛的`九州。

　　我知道鲧治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊称为大禹（原名姒禹），他的父亲是姒鲧，本是治水之人，可九年不见其功，便流放至羽山，才换大禹治水。大禹还有三过家门

　　而不入的故事呢！

　　我看完这部戏后非常感动，还和爸爸妈妈玩了记九州，太高兴了，我和爸爸妈妈都学到了很多知识，我感觉文字都活了过来，中国古籍离我更近了。

《典籍里的中国》观后感15

　　作为一部记录孔子及其弟子言行的语录文集，《论语》较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。尽管作者是谁至今仍无定论，但我们可以肯定的是，《论语》是孔门师生集体智慧的结晶，中国人的仁德智慧，两千年的风骨性格，都蕴藏在孔子和弟子的对话里。正如梁启超先生所说：苟无孔子，则中国当非复二千年来之中国。

　　一部《论语》，千古流传；一位老师，万世师表。本期节目将以孔子和弟子之间的故事来讲述《论语》当中贯穿始终的仁的思想，致敬始终在历史的时空中凝望着我们一路前行的那道思想之光。

　　换个视角读《论语》

　　看弟子如何凝聚在孔子的周围，追求有仁爱精神的理想世界

　　孔子一生传道授业，每逢杏坛讲学，四方弟子云集。《史记孔子世家》记载：孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。孔子的弟子正是孔子思想和学说坚定的追随者、实践者和传播者。

　　本期《典籍里的中国》特别邀来四位读书人，大家在节目中不仅精妙解读了《论语》的核心思想和后世传播，还特别从孔子及其弟子关系的角度品读《论语》，带领大家感受孔子弟子响应老师召唤，凝聚在孔子周围，共同追求仁爱理想世界的生命历程。

　　《论语》现存二十篇，接近一万六千字，孔子的这些言论为从何而来？尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长杨朝明介绍道：《孔子家语七十二弟子解》里边就记载了孔子晚年的两个弟子，在讲学的过程中，轮流记录。看到这些材料以后，我们恍然大悟，孔子的弟子实际上是各有所记，这就是我们今天看到的《论语》的来源。

　　但凡读过《论语》，一定会对子曰印象深刻。透过那一个个子曰，今人能够感受到20xx多年前孔子的有教无类、因材施教，以及不同弟子的鲜明个性：子贡富而好礼；颜回贫而乐道，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐；子路直爽而勇武，尽心尽力地保护孔子四十多年，以至于孔子曾说道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与能将如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《论语》中记录着颜回对夫子的赞叹：仰之弥高，钻之弥坚。

　　《论语》最核心的思想是仁。上海开放大学教授、中国孔子基金会学术委员会委员鲍鹏山提到《论语》中一个很有意思的现象，很多弟子都问孔子什么是仁，孔子基本没有下过一个本体性的定义。子贡问仁，孔子就说己欲立而立人，己欲达而达人；仲弓问仁，孔子说己所不欲，勿施于人；樊迟问仁，孔子给出了经典答案爱人

　　中国历史研究院古代史研究所研究员、思想史研究室主任郑任钊表示：孔子通过教书育人的方式，把仁的思想传了下来，进而又影响了像孟子、朱熹等许多的儒学大家，在仁的基础上，中国人又形成了四海之内皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼这样宽广的情怀。

　　中华文明绵延数千年，以仁爱为核心的价值体系，成为一代又一代中国人日用而不觉的思维方式和行为准则，铺染着中国人的生命底色。

　　陈蔡绝粮尽显精神高光

　　沉浸感受岁寒松柏的气节，一碗薄粥的真情

　　《典籍里的中国》自开播以来，坚持以精深而有价值的'思想感染观众，每一期都用一个荡气回肠的历史故事，温暖而富有力量地传递着人世间美好的情感和高贵的精神。

　　本期节目，创作团队将不仅从弟子的视角展现孔子的情怀与精神，还将讲述孔子和弟子之间的真挚情感。其中，王绘春扮演孔子，保剑锋扮演子贡，王仁君扮演颜回，高晓攀扮演仲由。

　　孔子晚年曾如此总结自己的人生历程，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。他三岁丧父，十七岁丧母，为了生活，他在鲁国做过仓库保管员，看管过牛羊，一度做过大官，但是为了理想又辞了官，五十多岁离开鲁国周游列国，这一周游，就是十四年。

　　本期节目的戏剧，从子贡慕名而来拜孔夫子为师讲起，再现了孔子带着一众弟子历经磨难的周游之路：孔子到卫国推行仁政德治，未能如愿；过匡地，随时可能被人当成恶人误杀；在宋国大树下习礼，司马桓魋派人砍树欲杀之；满怀希望去往楚国，等来的却是楚君薨的噩耗孔子四处碰壁，受尽嘲笑，累累若丧家之狗。

　　值得期待的是，尽显孔子精神高光的陈蔡绝粮，被演员们演绎得荡气回肠。这一事件也是周游列国十四年中最难的一段经历，孔子与众弟子被困于陈蔡之间，绝粮七日。子贡受命于危难，前往楚国求援。他们虽饱经苦难，但一路同行，一路坚定，如岁寒松柏身处逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍觉味道甚美。正如舞台上撒贝宁所说：追寻大道的苦，患难真情的甜，都在这一碗薄粥里了！

　　晚年弟子众多，本是对孔子的一种慰藉，但令他备受打击的是，最爱的两位弟子颜回、仲由先他而去。当舞台呈现这段感人肺腑的生离死别时，看到弟子逐一和孔子告别，心碎的孔子用颤抖的声音呼唤着回啊仲由，众多观众眼泪决堤。拍摄这场戏的时候，当说完朝闻道，夕死可矣，饰演孔子的王绘春倒在地上，他已经难以抑制喷薄而出的情感，被拉起来的时候，还一直在擦眼泪。目睹了这一切的撒贝宁说：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受着孔子的情怀。

　　在戏剧的结尾，孔子和弟子们回到了他们年轻的时候，一场杏坛讲学穿越时空，于书声琅琅中，澎湃着我们正年轻的朝气。

　　中央民族大学历史文化学院教授蒙曼动容道：洙泗之间，杏坛之上，讲习不辍，弦歌不辍。我觉得这个是咱们中国文化史上最动人的一幕了！6月13日晚，就让我们一起回到孔子和弟子正年轻的时候，品读《论语》背后鲜活的情感与精神，学而时习之，不亦说乎？

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