孔子成长的故事手抄报

孔子成长的故事手抄报

　　孔子是有志气的。据他的自述，在十五岁已经立下了要好好学习各种知识和本领的志愿。下面是小编收集的孔子成长的故事手抄报，希望大家认真阅读！

　　孔子成长的故事手抄报

　　挫折中成长

　　孔子在十七岁上，死了母亲。依照当时的习俗，母亲是应该和父亲合葬的。可是孔子孔子不知道父亲葬在哪儿，他于是把母亲的棺材暂且停在一条叫“五父之衢”的街上。五父是无个老人的意思，衢就是街，如果是现在的北京街名，大概就叫什麽“五老胡同”了吧。

　　这时一位老太太——一个名叫曼父人的母亲——便走来指点给孔子说：“你父亲葬的地方我知道哇，那地方叫防。”防是指防山，在现在的山东曲阜县东面，孔子因此才知道了父亲的坟地，便把母亲也葬在一起。

　　孔子这时还是一个少不更事的青年，虽然小心谨慎，但人事经验是不多的。他单纯地想到有机会就该出一出头，同时他也觉得自己已经有一些本领了。有一次，鲁国的贵族季氏欢宴名流，这位十七岁的居丧的孔子便穿孝服跑去了。季氏的家臣阳虎向他喝道：“我们请的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退下来。

　　经过这一番挫折，孔子更发奋了。

　　过了三四年，他的道德修养和各种才能，一天比一天进步，虽然年轻，却已出了名。他在十九结了婚，二十岁得了一个儿子。鲁国的国君昭公向他道喜，特地送了一条大鲤鱼来。孔子为纪念这桩事，便给孩子取了个名字叫鲤，号伯鱼。伯是老大的意思，因为这是孔子的第一个儿子啊。——可是孔子也只有这一个儿子。

　　由于刻苦学习，孔子逐渐成了博学多能的人。在他住宅的附近有一条街叫达巷，达巷里的一个老百姓就这样说过：“孔子这麽渊博，他会的玩意我们简直叫不上名堂来。”孔子听见了，便谦虚地说：“我会什麽呀？我会赶车罢了。”原来在这时有六种本领是一个全才的'人必须具备的，这就是：礼节，音乐，射箭，赶车，识字，计算。在这六种本领里头，赶车是被认为最低下的，所以谦虚的孔子只承认了这一桩。

　　孔子后来曾经告诉他的门徒说：“我往日没有得到从政的机会，可是我因此有了学会各种本领的工夫。”

　　孔子大概在二十六岁的时候，才做了一两回小官。他担任的不是行政官，而是做一些具体的工作。一回是当“乘田”，这是管牛羊的官，孔子说：“叫我管牛羊，我就要把牛羊养得肥肥大大的。”果然他养的牛羊都很肥壮。另一回是当“委吏”，这是一种会计工作，孔子说：“叫我管会计，我就要让账上不会出错儿。”果然他管的账都是一点岔儿也没有。他在青年时期工作就是这样踏实，这样负责的。

　　在孔子三十岁这一年———公元前522年，执政二十年以上的郑国大夫子产逝世了。子产是使郑国秩序得到安定的人，是使郑国虽处在晋楚两大国之间而外交上常常获得胜利的人。子产是十分博学的。他也熟悉当时的诗歌。子产并且善于组织人才，使用人才。他决定国家大事的时候，一般是先向熟悉各国情况的公孙挥探询一番，在同善于出谋的裨谌到郊外去一起研究，同时征求一下老百姓的意见，然后又请善于判断的冯简子加以决断，最后才让长于外交的游吉去办外交，既然经过这样审慎的步骤，所以子产执行的政策便很少失败了。郑国在公元前536年，机孔子十六岁时，把刑书铸在金属制的鼎上，这是中国有记录的、最早的成文法，这是子产在法律上的一个贡献。子产最早执政的时候，郑国流传着这样一首歌：

　　提倡节约，提倡节约，人有好衣服也不能穿；

　　整顿军事，整顿军事，人要种地也没法子干；

　　人要种地也没法子干；谁杀子产，我们心甘情愿！

　　可是过了三年，便流传了另一首歌：

　　我们子女，是子产教育；我们田地，是子产开辟；子产可别死！死了谁继承？

　　子产一死，郑国人便都哭了。孔子听见这消息，也哭了。孔子称赞子产是对人们有着惠爱的人。在思想上，子产也是比较开明的。郑国有了火灾，别人都说要去求神，但是他说：“天的道理是渺茫的，人的道理是切近的，我们是讲人不讲天的。”郑国有了水灾，又有人以为是龙神作怪，但是他说：“我们无求于龙，龙也无求与我们，不相干的。”这种开明思想在当时原是一般有头脑的人都抱有的，这是社会发展的结果，子产正是一个代表人物；而孔子的一些健康的见解，正无疑是由于受到这种思想的影响，并在同一社会基础上产生的。

　　孔子给我们的启示

　　孔子能带给我们很多关于人生意义的思考。人生的意义实际上是大多数人经常思考的问题，只是思考的方式不一样、思考的程度不一样而已。人生道路的每一步都包含着一个人对自己人生意义的思考，不管是积极的思考还是消极的思考。

　　教育的目的是唤醒

　　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）

　　孔子并不认为自己什么都懂，相反，他认为自己在很多方面是无知的。他自己说：“我有知识吗？我没有太多知识。如果有庄稼人问我问题，我一点儿也答不上来。我的办法是从别人所提问题的正反两方面来追问，一步步问到底，得到答案后尽量告诉他。”孔子是通过一步步追问，明白别人问的问题，最后得出一个结论再告诉他。我们可以想象一下，在孔子问询的过程中，这个问题的解决之道其实就在问问题的人心中，只是还没有清晰地呈现出来，孔子是在帮他做分析，使答案呈现出来。这就启示我们教育不是老师把一个现成的答案塞给学生，而是启发学生自己找出答案。不是老师有一个宝藏，强行塞给学生，而是发掘出学生自己内在的宝藏。

　　古希腊哲学家柏拉图甚至认为，学习就是回忆，老师的任务就是启发出本来就藏于学生内心的知识。《曼诺篇》中记载：苏格拉底做了一个实验，通过适当的提问，便使从未学过数学的童奴知道如何计算正方形面积，知道两个正方形的面积之比等于它们边长平方之比。这里，柏拉图认为我们的知识不是后天被人给予的，而是深藏于我们每个人的灵魂深处，但处于潜在的迷蒙状态，教育的目的就是唤醒潜藏于我们内在的知识。

　　柏拉图的这种观点虽然是一种哲学论断，却带给我们诸多启示。老师教给学生很多知识，最终还是要学生自己理解领悟，并能灵活应用。我们告诉学生很多做人的道理，最终也得靠学生自己在生活实践中去体会、去提升。所以，教育首先要唤醒学生的求知欲，唤醒学生的自尊心与自信心，这样就能起到事半功倍之效。

　　教师是人类灵魂的工程师，肩负着培养国家未来人才的重大使命。教师的职业不是给学生注入灵魂，因为每个学生本身就有灵魂，有个性。教师的任务是通过触及学生灵魂的教育，唤醒学生的良知良能，激发出学生的巨大潜能，从而变“要我学”为“我要学”。这对老师的要求很高，不仅要求老师有渊博的学识、高尚的师德，还要有科学的教学方法。而在前面论述的尊重学生自我思考能力的孔门教育原则，问题导向的启发式、研讨式的孔门教学方式，学为君子儒的孔门人格培养目标等，都是值得现代教师借鉴学习的。

　　教育的目的既然是唤醒，那就一定要注意采用个性化的唤醒方式。学校不是工厂，不是生产成批量、标准化商品的地方。学校是花园，要根据各种花草的特性施肥浇水。所以，个性化的教育方式很重要。要像孔老师那样，看到每个学生的潜质，针对每个学生特点，鼓励发展各方面才能。教育是一种技术，更是一种艺术，它需要用心去做，用爱去做。

　　成长比成功更重要

　　子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）

　　孔子说：“年轻人在家时要孝顺父母，出门了要友爱兄弟，谨慎而且诚实守信，广泛地关爱他人，亲近有仁德的人，如果还有余力，就应当学习文化知识。”我们在这里可以看出，孔子非常重视品德教育。孔子是把一个人的品德教育放在知识教育之前的，一个人首先要能做到孝悌、谨信、爱众、亲仁，然后再去学习文化知识。

　　有的教育不那么重视学生人格培养，思想品德作为副科，里面更多的内容是灌输。对人格培养老师不重视，学生更没有这种意识。而学生家长从小就培养学生各个方面的才能，比如钢琴、绘画、舞蹈等，学生的课外时间被各种课外兴趣班占据着。不是说兴趣班没有用，但太多了、泛滥了总是不好。孩子需要培养孝顺、友爱、诚信等基本品质，而且这些品质在孩子小的`时候是容易培养的。学校的功能就是为社会输送合格的公民，如果输送的是没有健全人格而只有知识的人，那么对于社会来说仍属于残品。我们过多强调的是学生的成功，而不是学生的成长。

　　现在，也有一些老师和学生家长意识到这个问题，开始注重对孩子的传统美德的教育。通常我们会选一本经典教材——《弟子规》——来教育孩子。《弟子规》的开篇是这样的：

　　总叙：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

　　这几句话就是《弟子规》的总纲，内容就是《论语·学而》中的第六条。《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作,详述了弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。《弟子规》根据《论语》等经典编写而成，集孔孟等古代哲人的道德教育之大成，提传统道德教育著作之纲领，尽管其中有一些内容需要修正，但仍是接受伦理道德教育、培养有德有才之人的最佳读物。其目的就是要对孩子进行启蒙教育，为将来成长和发展奠定基础。

　　道德教育是从幼儿园到大学的必修课，而且还是一门实践课。我们的教育必须确定这样一个理念：成长比成功更重要。受教育的目的不是为了成功，而是为了成长，成长为一个有底线、有信念、有担当、有作为的成人。人要不断地成长，是自己对自己越来越满意，每天进步一点儿，就是很好的成长。现在的社会，很多人把物质财富占有的多寡作为衡量一个人成功的重要标准。这样的成功观的确可以激发人的积极性，但物质财富的富足往往不能弥补精神的缺憾。学校的教育要挖掘出每个学生的向善本性，培育学生最重要的是心灵的成长，是眼界和心胸的成长。

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